Проблемы распространения в Туркменистане идеологии радикальных исламских сообществ

Аналитическая записка содержит обзор ситуации с распространением запрещенных сообществ и связанного с ними религиозного контента в Туркменистане, политики властей по предотвращению радикализации на религиозной почве. Текст отражает результаты исследования, проведенного в 2020-2021 гг. под эгидой Центра религиоведческих исследований Кыргызстана (в рамках регионального проекта Internews).

«Запрещен­ные органи­за­ции» в Туркменистане

Тер­мин «запре­щен­ные орга­ни­за­ции» (тер­ро­ри­сти­че­ские или экс­тре­мист­ские) при­ме­ни­тель­но к Турк­ме­ни­ста­ну явля­ет­ся юри­ди­че­ски неточ­ным. Соглас­но ст.7 Зако­на Турк­ме­ни­ста­на «О сво­бо­де веро­ис­по­ве­да­ния и рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ци­ях» от 26.03.2016 [1] запре­ща­ет­ся дея­тель­ность рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ций, «тай­но осу­ществ­ля­ю­щих рели­ги­оз­ную дея­тель­ность» (то есть неза­ре­ги­стри­ро­ван­ных), спо­соб­ству­ю­щих тер­ро­риз­му и совер­ше­нию дру­гих пре­ступ­ле­ний, а так­же про­па­ган­ди­ру­ю­щих их (п.2); так­же «запре­ща­ют­ся дея­тель­ность пар­тий на рели­ги­оз­ной осно­ве, созда­ние и дея­тель­ность рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ций, цели и дей­ствия кото­рых направ­ле­ны на утвер­жде­ние в госу­дар­стве вер­хо­вен­ства одной рели­гии, раз­жи­га­ние рели­ги­оз­ной враж­ды или роз­ни, в том чис­ле свя­зан­ных с наси­ли­ем или при­зы­ва­ми к наси­лию и ины­ми про­ти­во­прав­ны­ми дей­стви­я­ми» (п.6).

В то же вре­мя в Турк­ме­ни­стане (в отли­чие от дру­гих стран Цен­траль­ной Азии) отсут­ству­ет пуб­лич­ный офи­ци­аль­ный спи­сок запре­щен­ных тер­ро­ри­сти­че­ских и экс­тре­мист­ских орга­ни­за­ций. Для рабо­чих целей спец­служб и пра­во­охра­ни­тель­ных орга­нов суще­ству­ют сек­рет­ные мате­ри­а­лы с пере­чис­ле­ни­ем зару­беж­ных тер­ро­ри­сти­че­ских и рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ских орга­ни­за­ций, пред­став­ля­ю­щих угро­зу для без­опас­но­сти стра­ны [2]. Одна­ко такие переч­ни не явля­ют­ся пуб­лич­ны­ми и не осно­ва­ны на какой-либо пра­во­вой про­це­ду­ре запре­та (поми­мо нали­чия части этих орга­ни­за­ций в санк­ци­он­ных спис­ках соот­вет­ству­ю­ще­го Коми­те­та Сове­та без­опас­но­сти ООН).

Фор­маль­но про­це­ду­ра судеб­но­го запре­та орга­ни­за­ций как «тер­ро­ри­сти­че­ских» преду­смот­ре­на ст.24 Зако­на Турк­ме­ни­ста­на «О борь­бе с тер­ро­риз­мом» от 15.08.2003 [3] и ст.31 при­шед­ше­го ему на сме­ну Зако­на «О про­ти­во­дей­ствии тер­ро­риз­му» от 25.11.2017 [4]. Одна­ко на прак­ти­ке эта про­це­ду­ра нико­гда не при­ме­ня­лась. Кро­ме того, если закон 2003 года пред­по­ла­гал воз­мож­ность запре­та в каче­стве «тер­ро­ри­сти­че­ских» любых орга­ни­за­ций, осу­ществ­ля­ю­щих тер­ро­ри­сти­че­скую дея­тель­ность, то закон 2017 года преду­смат­ри­ва­ет воз­мож­ность тако­го запре­та лишь в отно­ше­нии орга­ни­за­ций или ее отде­ле­ний, име­ю­щих офи­ци­аль­ную реги­стра­цию (ста­тус юри­ди­че­ско­го лица) в Турк­ме­ни­стане. Это зна­чи­тель­но сужа­ет сфе­ру воз­мож­но­го при­ме­не­ния соот­вет­ству­ю­щей ста­тьи зако­на, так как орга­ни­за­ции, вклю­чен­ные в санк­ци­он­ные спис­ки Сове­та без­опас­но­сти ООН или в спис­ки запре­щен­ных в дру­гих госу­дар­ствах Цен­траль­ной Азии, нико­гда не име­ли реги­стра­цию в Туркменистане.

Что каса­ет­ся тер­ми­на «запре­щен­ные экс­тре­мист­ские орга­ни­за­ции», при­сут­ству­ю­ще­го в зако­но­да­тель­стве дру­гих стран Цен­траль­ной Азии, в Уго­лов­ном Кодек­се Турк­ме­ни­ста­на ста­тья 177.1, преду­смат­ри­ва­ю­щая ответ­ствен­ность за уча­стие в орга­ни­за­ции, в отно­ше­нии кото­рой име­ет­ся всту­пив­шее в силу судеб­ное реше­ние о при­зна­нии ее экс­тре­мист­ской, появи­лась лишь 21.11.2015 [5]. По сооб­ще­ни­ям СМИ, про­ект зако­на «О про­ти­во­дей­ствии экс­тре­миз­му», был одоб­рен на засе­да­нии Медж­ли­са (пар­ла­мен­та) Турк­ме­ни­ста­на 28 фев­ра­ля 2015 года [6]. Одна­ко в даль­ней­шем этот закон не упо­ми­нал­ся в СМИ, в доступ­ных судеб­ных и след­ствен­ных доку­мен­тах соот­вет­ству­ю­щей тема­ти­ки, он отсут­ству­ет в офи­ци­аль­ных базах дан­ных турк­мен­ско­го зако­но­да­тель­ства. В прак­ти­ке пра­во­охра­ни­тель­ных орга­нов ст.177.1 УК (как и дру­гие ста­тьи, содер­жа­щие упо­ми­на­ние «экс­тре­миз­ма») не при­ме­ня­ет­ся. Для уго­лов­но­го пре­сле­до­ва­ния пред­по­ла­га­е­мых рели­ги­оз­ных ради­ка­лов исполь­зу­ют­ся дру­гие обви­не­ния [7].

В ситу­а­ции отсут­ствия офи­ци­аль­но­го спис­ка запре­щен­ных рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ских орга­ни­за­ций для целей дан­но­го иссле­до­ва­ния были про­ана­ли­зи­ро­ва­ны име­ю­щи­е­ся в рас­по­ря­же­нии авто­ра доку­мен­ты и мате­ри­а­лы, свя­зан­ные с несколь­ки­ми уго­лов­ны­ми и экс­тра­ди­ци­он­ны­ми дела­ми послед­них лет. Их ана­лиз поз­во­лил опре­де­лить, что в офи­ци­аль­ных турк­мен­ских источ­ни­ках в каче­стве насиль­ствен­ных исла­мист­ских групп, стре­мя­щих­ся сверг­нуть суще­ству­ю­щий госу­дар­ствен­ный строй в Турк­ме­ни­стане, в послед­ние годы упо­ми­на­ют­ся: 1) рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ская орга­ни­за­ция «джи­ха­ди­сты», 2) орга­ни­за­ции «Wahhabi» (вах­ха­би­ты) и «Selefi» (сала­фи­ты), 3) «Хизб ут-Тахрир». Все эти сооб­ще­ства (кро­ме «Хизб ут-Тахрир», запре­щен­ной в Рос­сии и боль­шин­стве стран Цен­траль­ной Азии) фак­ти­че­ски не явля­ют­ся еди­ны­ми орга­ни­за­ци­я­ми, их назва­ния исполь­зу­ют­ся как некие услов­ные обоб­щен­ные бренды.

Из груп­пи­ро­вок, дей­ству­ю­щих в Сирии, в доку­мен­тах ука­за­но толь­ко «Ислам­ское госу­дар­ство» (далее — ИГ), назва­ние кото­рой, пред­по­ло­жи­тель­но, исполь­зу­ет­ся как обоб­щен­ный лей­бл для дей­ству­ю­щих в Сирии раз­лич­ных групп джи­ха­ди­стов. Гово­рит­ся о выез­де в ИГ граж­дан Турк­ме­ни­ста­на и при­част­но­сти послед­них к аги­та­ции в под­держ­ку ИГ внут­ри стра­ны и сре­ди граж­дан Турк­ме­ни­ста­на, нахо­дя­щих­ся за рубе­жом. Нет упо­ми­на­ний о какой-либо дея­тель­но­сти ИГ, направ­лен­ной непо­сред­ствен­но про­тив Турк­ме­ни­ста­на. Назва­ния дру­гих джи­ха­дист­ских сооб­ществ в Сирии, в том чис­ле попу­ляр­ных сре­ди выход­цев из Цен­траль­ной Азии, в доступ­ных доку­мен­тах отсутствуют.

Неко­то­рые мате­ри­а­лы содер­жат упо­ми­на­ние орга­ни­за­ции «Бра­тья-мусуль­мане» («Аль-Ихван аль-Мусли­мун»). О ней гово­рит­ся в кон­тек­сте того, что обще­ние граж­дан Турк­ме­ни­ста­на с ее сто­рон­ни­ка­ми за рубе­жом ведет к ради­ка­ли­за­ции. Несколь­ко лет назад турк­мен­ских сту­ден­ты в Егип­те, подо­зре­ва­е­мые в обще­нии с «бра­тья­ми-мусуль­ма­на­ми», столк­ну­лись с про­бле­ма­ми на родине. Одна­ко сей­час «еги­пет­ское направ­ле­ние» не рас­смат­ри­ва­ет­ся турк­мен­ски­ми вла­стя­ми как важ­ное, боль­шин­ство моло­дых турк­мен­ских исла­ми­стов, фигу­ри­ро­вав­ших в спис­ках спец­служб, поки­ну­ло Египет.

После неудав­шей­ся попыт­ки госу­дар­ствен­но­го пере­во­ро­та в Тур­ции в 2016 году вла­сти Турк­ме­ни­ста­на к чис­лу насиль­ствен­ных рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ций ста­ли отно­сить так­же дви­же­ние сто­рон­ни­ков Фет­хул­ла­ха Гюле­на (упо­ми­на­ет­ся как обще­ство «фет­хул­лах­чи­лар») и так назы­ва­е­мых «нур­джу­лар» (апо­ли­тич­ные груп­пы после­до­ва­те­лей Саи­да Нур­си, изу­ча­ю­щие кни­ги из собра­ния «Рисале‑и Нур»). Соглас­но офи­ци­аль­ной трак­тов­ке обще­ство «фет­хул­лах­чи­лар» явля­ет­ся частью рели­ги­оз­но­го дви­же­ния «нур­джу­лар». Уго­лов­ные дела в отно­ше­нии пред­по­ла­га­е­мых «фет­хул­лах­чи­лар» при­влек­ли вни­ма­ние зару­беж­ных СМИ. Одна­ко в соот­вет­ствии с мето­до­ло­ги­ей иссле­до­ва­ния нар­ра­ти­вы двух этих групп в Турк­ме­ни­стане исклю­че­ны из наше­го анализа.

Общая харак­те­ри­сти­ка ситу­а­ции с рас­про­стра­не­ни­ем запре­щен­но­го рели­ги­оз­но­го кон­тен­та в Туркменистане

В отли­чие от дру­гих стран Цен­траль­ной Азии, в кото­рых ради­ка­лы актив­но исполь­зу­ют интер­нет для рас­про­стра­не­ния сво­их нар­ра­ти­вов, в турк­мен­ском сег­мен­те интер­не­та (вклю­чая соц­се­ти) в насто­я­щее вре­мя отсут­ству­ет систе­ма­ти­че­ская и интен­сив­ная про­па­ган­да, направ­лен­ная на уси­ле­ние вли­я­ния ради­каль­ных исла­мист­ских групп внут­ри Туркменистана.

Эта гипо­те­за нашла под­твер­жде­ние при изу­че­нии доступ­ных on-line мате­ри­а­лов на турк­мен­ском язы­ке, а так­же в ходе пере­пис­ки и интер­вью с рядом лиц, под­дер­жи­ва­ю­щих кон­такт с источ­ни­ка­ми внут­ри Турк­ме­ни­ста­на (сре­ди них — жур­на­лист Турк­мен­ской служ­бы RFE/RL в Пра­ге; руко­во­ди­тель орга­ни­за­ции «Турк­мен­ская ини­ци­а­ти­ва» в Вене, име­ю­щей кор­ре­спон­дент­скую сеть внут­ри Турк­ме­ни­ста­на; несколь­ко про­жи­ва­ю­щих в раз­ных стра­нах мусуль­ман, свя­зан­ных в про­шлом с турк­мен­ски­ми сала­фит­ским груп­па­ми в Рос­сии, Турк­ме­ни­стане и Егип­те; граж­дан­ский акти­вист в Ашха­ба­де и др.). Кон­так­ты с неко­то­ры­ми дру­ги­ми турк­мен­ским эми­гран­та­ми, вклю­чая встре­чу в Стам­бу­ле в октяб­ре 2020 с акти­ви­ста­ми ново­го турк­мен­ско­го про­тестно­го дви­же­ния, мало что допол­ни­ли к сло­жив­шей­ся общей картине.

Если джи­ха­дист­ские груп­пы, создан­ные выход­ца­ми из дру­гих Цен­траль­но-Ази­ат­ских госу­дарств, ино­гда свя­зы­ва­лись с соот­вет­ству­ю­щей наци­о­наль­ной редак­ци­ей RFE/RL, пере­сы­ла­ли жур­на­ли­стам свои мате­ри­а­лы, при­ме­ни­тель­но к турк­мен­ским рели­ги­оз­ным ради­ка­лам такие слу­чаи неизвестны.

В ходе изу­че­ния on-line источ­ни­ков не уда­лось най­ти мате­ри­а­лы, под­го­тов­лен­ные от име­ни каких-либо извест­ных рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ских или тер­ро­ри­сти­че­ских орга­ни­за­ций, ори­ен­ти­ро­ван­ных на ауди­то­рию внут­ри Турк­ме­ни­ста­на (изу­ча­лись мате­ри­а­лы, опуб­ли­ко­ван­ные на турк­мен­ском язы­ке на лати­ни­це или сохра­ня­ю­щей рас­про­стра­не­ние кирил­ли­це, для «Хизб ут-Тахрир» — так­же на рус­ском и англий­ском язы­ках). В зонах кон­флик­тов на Ближ­нем Восто­ке и за его пре­де­ла­ми отсут­ству­ют какие-либо извест­ные воору­жен­ные или иные фор­ми­ро­ва­ния, кото­рые бы воз­глав­лял выхо­дец из Турк­ме­ни­ста­на или в кото­рых граж­дане Турк­ме­ни­ста­на состав­ля­ли бы замет­ную часть или боль­шин­ство. Так­же нет дей­ству­ю­щих рели­ги­оз­ных лиде­ров или извест­ных рели­ги­оз­ных блогге­ров, свя­зан­ных с неофи­ци­аль­ным исла­мом, кото­рые бы систе­ма­ти­че­ски рас­про­стра­ня­ли свои мате­ри­а­лы на турк­мен­ском язы­ке через интер­нет. То огра­ни­чен­ное чис­ло мате­ри­а­лов, пред­по­ло­жи­тель­но свя­зан­ных с пре­сле­ду­е­мы­ми в Турк­ме­ни­стане ислам­ски­ми сооб­ще­ства­ми, кото­рые доступ­ны он-лайн, как пра­ви­ло пол­но­стью ано­ним­ны, откры­то фигу­ри­ру­ют лишь немно­гие име­на, в основ­ном тех, кого уже нет в живых или на свободе.

В ряде ана­ли­ти­че­ских пуб­ли­ка­ций, посвя­щен­ных джи­ха­дист­ско­му дви­же­нию на Ближ­нем Восто­ке в пери­од актив­ной фазы сирий­ско­го кри­зи­са, упо­ми­на­лось о 360–500 турк­ме­нах, участ­ву­ю­щих в джи­ха­дист­ском дви­же­нии в Сирии [8]. Досто­вер­ность этой циф­ры не ясна. Кро­ме того, в это чис­ло, ско­рее все­го, были вклю­че­ны и этни­че­ские турк­ме­ны (тур­ко­ма­ны) из Ира­ка и Сирии, не явля­ю­щи­е­ся граж­да­на­ми Турк­ме­ни­ста­на. Имен­но эти груп­пы, веро­ят­но, состав­ля­ют замет­ную часть в упо­ми­на­е­мых циф­ро­вых оцен­ках. Кос­вен­ным под­твер­жде­ни­ем тако­го пред­по­ло­же­ния явля­ет­ся отно­си­тель­но неболь­шое чис­ло турк­ме­но­языч­ных on-line мате­ри­а­лов, свя­зан­ных с сирий­ским кри­зи­сом (тек­сты на кирил­ли­це и лати­ни­це), на фоне гораз­до более впе­чат­ля­ю­ще­го инфор­ма­ци­он­но­го пото­ка на язы­ках дру­гих титуль­ных наро­дов стран Цен­траль­ной Азии.

Неко­то­рый всплеск инте­ре­са к тема­ти­ке, обыч­но фигу­ри­ру­ю­щей в про­па­ган­де рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ских групп, в турк­мен­ском сег­мен­те интер­не­та отме­чал­ся в пери­од с нача­ла «араб­ской вес­ны» 2011 и до раз­гро­ма ИГ в 2017. Сей­час эта вол­на прак­ти­че­ски сошла на нет.

Пока­за­тель­но, что исполь­зо­ва­ние «Brand Analytics» для поис­ка за пери­од с 01.01.2019 по 01.05.2020 дало для турк­ме­но­языч­ных on-line ресур­сов близ­кий к нуле­во­му резуль­тат [9].

Этот спад осо­бен­но заме­тен на фоне лави­но­об­раз­но­го рас­про­стра­не­ния в сети со вто­рой поло­ви­ны 2019 года и осо­бен­но в 2020 мате­ри­а­лов с кри­ти­кой турк­мен­ско­го пра­ви­тель­ства. Новое турк­мен­ское про­тестное дви­же­ние за рубе­жом полу­чи­ло быст­рое рас­про­стра­не­ние и даже попы­та­лось осе­нью 2020 пере­не­сти про­тест­ную актив­ность внутрь стра­ны (пока без­успеш­но). Про­изо­шел скач­ко­об­раз­ный рост инте­ре­са турк­мен­ской  ауди­то­рии к раз­но­го рода on-line мате­ри­а­лам, содер­жа­щим кри­ти­ку вла­стей [10]. Одна­ко рели­ги­оз­ная тема­ти­ка в них прак­ти­че­ски не представлена.

Разу­ме­ет­ся, внут­ри Турк­ме­ни­ста­на дея­тель­ность ради­каль­ных исла­мист­ских групп, не пре­кра­ти­лась, несмот­ря на все уже­сто­че­ния и пре­сле­до­ва­ния (послед­няя мас­штаб­ная «зачист­ка» при­шлась на пери­од под­го­тов­ки Ази­ат­ских игр в Ашха­ба­де в 2017 году), но их актив­ность сей­час неве­ли­ка и рас­про­стра­не­ние идео­ло­ги­че­ско­го кон­тен­та про­ис­хо­дит, как пра­ви­ло, вне on-line пространства.

Хотя спец­служ­бы Турк­ме­ни­ста­на по-преж­не­му жест­ко и часто непро­пор­ци­о­наль­но (по запад­ным стан­дар­там) реа­ги­ру­ют на про­яв­ле­ния пред­по­ла­га­е­мо­го рели­ги­оз­но­го  ради­ка­лиз­ма, угро­зы, свя­зы­ва­е­мые с дея­тель­но­стью зару­беж­ных рели­ги­оз­ных ради­ка­лов, в 2019–2020 гг. ото­шли для пра­ви­тель­ства на вто­рой план — в срав­не­нии с опа­се­ни­я­ми, свя­зан­ны­ми с ростом вли­я­ния ново­го про­тестно­го дви­же­ния, воз­ник­ше­го сре­ди турк­мен­ских мигран­тов за рубежом.

Граж­дан­ский акти­вист в Ашха­ба­де отме­ча­ет, что вла­сти полу­чи­ли опре­де­лен­ную пере­дыш­ку, свя­зан­ную с огра­ни­че­ни­ем меж­ду­на­род­ных авиа­со­об­ще­ний и почти пол­ным закры­ти­ем гра­ни­цы из-за COVID, кото­рые про­длят­ся мини­мум до вес­ны 2021 года [11].

***

Нали­чие лишь неболь­шо­го чис­ло on-line мате­ри­а­лов на турк­мен­ском язы­ке, свя­зан­ных с тема­ти­кой про­ек­та, частич­но может быть объ­яс­не­но крайне жест­ким пра­ви­тель­ствен­ным кон­тро­лем за интернетом.

Турк­ме­ни­стан вхо­дит в десят­ку стран мира с наи­бо­лее жест­ки­ми огра­ни­че­ни­я­ми, зани­мая в ней 4‑ое место. Ни одна дру­гая стра­на реги­о­на в пер­вые две десят­ки не вхо­дит [12].

Дей­ству­ю­щие огра­ни­че­ния явля­ют­ся бес­пре­це­дент­ны­ми для Цен­траль­ной Азии. По сооб­ще­нию акти­ви­ста в Ашха­ба­де [13], в стране уже не один год забло­ки­ро­ва­ны YouTube, Facebook, LiveJournal, Whatsapp, Viber, Twitter, VK, OK, WeChat, Line и др. Послед­ней при­мер­но три года назад была забло­ки­ро­ва­на рос­сий­ская соци­аль­ная сеть «Одно­класс­ни­ки» (OK.ru). Неко­то­рые поль­зо­ва­те­ли име­ют доступ к бло­ки­ру­е­мым сетям через VPN-сер­ви­сы, одна­ко доступ к ним тоже бло­ки­ру­ют и посто­ян­но при­хо­дит­ся искать новые вари­ан­ты обхо­да бло­ки­ро­вок [14]. Кро­ме того, исполь­зо­ва­ние VPN и прок­си-сер­ве­ров дела­ет невоз­мож­ным досто­вер­ный учет турк­мен­ской ауди­то­рии того или ино­го инфор­ма­ци­он­но­го ресур­са [15].

Прак­ти­че­ски един­ствен­ным рас­про­стра­нен­ным мес­сен­дже­ром в Турк­ме­ни­стане явля­ет­ся IMO.IM. Вла­сти оста­ви­ли доступ к нему, так как могут кон­тро­ли­ро­вать содер­жа­ние пере­пис­ки, при этом голо­со­вая связь через IMO в послед­ние меся­цы часто недо­ступ­на. Есть сооб­ще­ния, что в 2019–2020 гг. неболь­шая часть поль­зо­ва­те­лей ста­ла исполь­зо­вать Telegram (пока нет дан­ных, что этот канал исполь­зу­ет­ся для про­па­ган­ды ради­каль­ных идей).

Допол­ни­тель­ны­ми про­бле­ма­ми, огра­ни­чи­ва­ю­щи­ми воз­мож­но­сти исполь­зо­ва­ния on-line ресур­сов для рас­про­стра­не­ния ради­каль­но­го кон­тен­та внут­ри стра­ны, явля­ет­ся нераз­ви­тость интер­нет-сети. Интер­нет досту­пен лишь 26 про­цен­там насе­ле­ния и его регу­ляр­ная опла­та явля­ет­ся серьез­ной нагруз­кой для бюд­же­та сред­ней семьи. Ско­рость интер­не­та в Турк­ме­ни­стане – самая низ­кая в мире [16]. Сеть интер­нет-кафе не раз­ви­та и нахо­дит­ся под жест­ким кон­тро­лем. Суще­ству­ют так­же про­бле­мы низ­ко­го каче­ства интер­нет-ком­му­ни­ка­ций в отдель­ных реги­о­нах (в том чис­ле в област­ных центрах).

Все это серьез­но огра­ни­чи­ва­ет воз­мож­ность ради­каль­ных групп по исполь­зо­ва­ния интер­нет-ресур­сов для непо­сред­ствен­но­го воз­дей­ствия на ауди­то­рию внут­ри Туркменистана.

В кон­тек­сте темы иссле­до­ва­ния опи­сан­ные выше огра­ни­че­ния интер­не­та допол­ня­ют­ся жест­ким визо­вым режи­мом. Ино­стран­цам (даже обыч­ным тури­стам) часто быва­ет труд­но полу­чить турк­мен­скую визу.

Мож­но пред­по­ло­жить, что эти фак­то­ры вли­я­ют на то, что зару­беж­ные рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ские груп­пы, столк­нув­шись с турк­мен­ски­ми реа­ли­я­ми, не слиш­ком стре­мят­ся тра­тить ресур­сы на пре­одо­ле­ние суще­ству­ю­щих жест­ких барье­ров или на замет­ное рас­ши­ре­ние про­па­ган­ды на турк­мен­ском язы­ке. Тем более что в Тур­ции и в стра­нах СНГ име­ет­ся боль­шое чис­ло граж­дан Турк­ме­ни­ста­на, явля­ю­щих­ся гораз­до более удоб­ным объ­ек­том идео­ло­ги­че­ско­го воздействия.

***

По име­ю­щим­ся дан­ным, ради­ка­ли­за­ция турк­мен­ской моло­де­жи про­ис­хо­дит в основ­ном через воз­дей­ствие на турк­мен­ских мигран­тов в Тур­ции и на Север­ном Кип­ре (оцен­ки колеб­лют­ся от 500–700 тыс. до более мил­ли­о­на – огром­ная циф­ра для отно­си­тель­но неболь­шой стра­ны, впро­чем, неко­то­рые из упо­ми­на­е­мых в СМИ оце­нок явно завы­ше­ны) и турк­мен­ских сту­ден­тов, обу­ча­ю­щих­ся в стра­нах СНГ (Рос­сия, Бело­рус­сия, Укра­и­на, Кыр­гыз­стан и др. – оцен­ки до 100 тыс. и более) и ислам­ских учеб­ных заве­де­ни­ях в стра­нах Ближ­не­го Восто­ка (неболь­шое чис­ло сту­ден­тов в Сау­дов­ской Ара­вии, Егип­те и др.). Тур­ция явля­ет­ся без­ви­зо­вой для граж­дан Турк­ме­ни­ста­на. В отли­чие от дру­гих стран Цен­траль­ной Азии Рос­сия, напро­тив, не явля­ет­ся для Турк­ме­ни­ста­на важ­ным направ­ле­ни­ем тру­до­вой мигра­ции из-за жест­ко­го визо­во­во­го режи­ма, кото­рый не рас­про­стра­ня­ет­ся лишь на лиц с двой­ным граж­дан­ством. Во мно­гие дру­гие стра­ны СНГ и Евро­пы турк­ме­ны выез­жа­ют, как пра­ви­ло, по сту­ден­че­ским визам.

Турк­мен­ские сту­ден­ты и тру­до­вые мигран­ты попа­да­ют под вли­я­ние ради­каль­ных идей под вли­я­ни­ем лич­ных зна­комств в этих стра­нах, кро­ме того им доступ­ны мате­ри­а­лы на рас­про­стра­нен­ных в них язы­ках (турец­ком, рус­ском, араб­ском и др.). Эти зна­ния и идеи усва­и­ва­ют­ся нео­фи­та­ми и затем импор­ти­ру­ют­ся ими в Туркменистан.

В неко­то­рых турк­мен­ских доку­мен­тах отме­ча­ет­ся вли­я­ние на обу­ча­ю­щих­ся за рубе­жом сту­ден­тов идей рос­сий­ско­го про­по­вед­ни­ка Саи­да Бурят­ско­го (погиб в Чечне в 2010 году) и Абу Яхъя Крым­ский, севе­ро-кав­каз­ских «вах­ха­би­тов», но подроб­ная инфор­ма­ция отсутствует.

Сто­ит отме­тить, что сре­ди турк­мен­ских сту­ден­тов за рубе­жом отме­ча­ет­ся не толь­ко рас­про­стра­не­ние ради­каль­ных идей, но и общее повы­ше­ние уров­ня рели­ги­оз­но­сти, инте­ре­са к исла­му, более стро­гой регу­ляр­но­сти в соблю­де­нии рели­ги­оз­ных обря­дов и тре­бо­ва­ний рели­гии. Мно­гие ста­ли соблю­дать ислам­ские нор­мы пове­де­ния лишь в пери­од уче­бы в вузе. Это объ­яс­ня­ет­ся как вли­я­ни­ем дру­зей из чис­ла мусуль­ман (не толь­ко турк­мен), так и инте­ре­сом к поис­кам соб­ствен­ной иден­тич­но­сти, кото­рые внут­ри Турк­ме­ни­ста­на подавляются.

Один из быв­ших турк­мен­ских сту­ден­тов, нахо­дя­щий­ся в Рос­сии, так про­ком­мен­ти­ро­вал ситу­а­цию: «Здесь мы обща­ем­ся, смот­рим сай­ты, обсуж­да­ем раз­лич­ные рели­ги­оз­ные темы… А дома об этом про­сто не гово­рят. Да и опас­но. Когда воз­вра­щал­ся туда (в Турк­ме­ни­стан), ско­ро ста­но­ви­лось скуч­но» [17]. Турк­мен­ская ауди­то­рия за рубе­жом (тру­до­вые мигран­ты и сту­ден­ты) оста­ет­ся наи­бо­лее оче­вид­ным объ­ек­том идео­ло­ги­че­ско­го воз­дей­ствия ради­каль­ных групп.

В этом кон­тек­сте инте­рес­на недав­няя (сен­тябрь 2020 года) пуб­ли­ка­ция, упо­ми­на­ю­щая о 7 уго­лов­ных делах в Турк­ме­ни­стане в отно­ше­нии пре­ступ­ле­ний на рели­ги­оз­ной поч­ве за послед­ние 1,5 года. Соглас­но источ­ни­ку, «основ­ны­ми фигу­ран­та­ми этих дел ста­ли моло­дые ребя­та, кото­рые за вре­мя уче­бы за гра­ни­цей, чаще все­го в ВУЗах Рос­сии, ста­ли либо изу­чать запре­щен­ную рели­ги­оз­ную лите­ра­ту­ру, либо уже про­яви­ли себя сто­рон­ни­ка­ми ради­каль­ных тече­ний рели­гии. У сту­ден­тов в Турк­ме­ни­стане такой тяги нет, так как у них нет досту­па к запре­щен­ным сай­там». Автор ста­тьи отме­ча­ет, что, нахо­дясь за гра­ни­цей, «моло­дые люди ока­зы­ва­ют­ся вне стро­го­го роди­тель­ско­го и тоталь­но­го госу­дар­ствен­но­го кон­тро­ля» и что сре­ди турк­мен­ских сту­ден­тов в Рос­сии ста­ло мод­ным ска­чи­вать и затем про­слу­ши­вать «экс­тре­мист­ские про­по­ве­ди» [18].

В про­шлые годы был изве­стен слу­чай, когда несколь­ко турк­мен­ских сту­ден­тов в Санкт-Петер­бур­ге уеха­ли в Тур­цию и Еги­пет, затем ради­ка­ли­зи­ро­ва­лись и при­со­еди­ни­лись к ИГ. Из-за гра­ни­цы они без­успеш­но пыта­лись уго­во­рить при­е­хать в Сирию дру­гих рели­ги­оз­ных турк­мен, зна­ко­мых им по Санкт-Петер­бур­гу. Обще­ние на эти темы про­ис­хо­ди­ло по теле­фо­ну и через мес­сен­дже­ры [19].

Сту­дент, зна­ко­мый с про­по­вед­ни­ком Ров­ше­ном Газа­ко­вым (о нем ниже) по Каи­ру в пери­од, когда послед­ний начал раз­ме­щать в сети свои лек­ции по исла­му, вспо­ми­на­ет, что откли­ки на эти аудио­вы­ступ­ле­ния при­хо­ди­ли толь­ко от тех турк­мен, кото­рые нахо­ди­лись за пре­де­ла­ми Турк­ме­ни­ста­на [20].

Ана­ло­гич­ную ситу­а­цию мы видим в несколь­ких турк­мен­ских груп­пах и на пер­со­наль­ных стра­ни­цах турк­ме­ни­стан­цев, появив­ши­е­ся в соц­се­тях в пери­од сирий­ско­го кри­зи­са и обсуж­дав­ших свя­зан­ные с исла­мом темы. Судя по лич­ным дан­ным, кото­рые сооб­ща­ли о себе участ­ни­ки групп, боль­шин­ство из них были сту­ден­та­ми или выпуск­ни­ка­ми вузов пост­со­вет­ских стран и в момент при­со­еди­не­ния к груп­пе, веро­ят­но, по-преж­не­му нахо­ди­лись за рубе­жом. Впро­чем, ори­ги­наль­ных мате­ри­а­лов в таких груп­пах было немно­го, чис­ло участ­ни­ков тоже неве­ли­ко (обыч­но от несколь­ких десят­ков до несколь­ких сотен). Прак­ти­че­ски не было (и до сих пор нет) инте­рес­ной поле­ми­ки. Сто­ит отме­тить попыт­ки созда­ния анти­вах­ха­бит­ской стра­ни­цы или раз­ме­ще­ния отдель­ных ста­тей с кри­ти­кой ИГ с при­вле­че­ни­ем рос­сий­ских мате­ри­а­лов, в насто­я­щее вре­мя эти стра­ни­цы тоже не актив­ны. Мно­гие груп­пы и пер­со­наль­ные стра­ни­цы после непро­дол­жи­тель­но­го пери­о­да актив­но­сти, свя­зан­ной с ислам­ской тема­ти­кой, пре­кра­ща­ли функ­ци­о­ни­ро­вать или вели вялое суще­ство­ва­ние. Как часто быва­ет в сту­ден­че­ских сооб­ще­ствах, идеи, выска­зы­ва­е­мые в ходе таких обсуж­де­ний в соц­се­тях, часто быва­ли непо­сле­до­ва­тель­ны­ми и незре­лы­ми [21].

Нам не уда­лось най­ти под­твер­жде­ния того, что какая-то из таких групп или лич­ных стра­ниц исполь­зу­ет­ся в насто­я­щее вре­мя как инстру­мент актив­ной и систе­ма­ти­че­ской рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ской про­па­ган­ды, ори­ен­ти­ро­ван­ной на турк­мен­скую аудиторию.

Разу­ме­ет­ся в Турк­ме­ни­стане суще­ству­ют и мест­ные сала­фит­ские общи­ны, о кото­рых извест­но очень мало, дей­ству­ет «Хизб ут-Тахрир» (не вышед­шая, прав­да, за рам­ки еди­нич­ных яче­ек), в послед­ние несколь­ко лет отме­ча­лись еди­нич­ные слу­чаи вер­бов­ки в зару­беж­ные джи­ха­дист­ские груп­пы через лич­ные кон­так­ты непо­сред­ствен­но на тер­ри­то­рии Турк­ме­ни­ста­на. Одна­ко инфор­ма­ция об актив­но­сти и нар­ра­ти­вах таких сооб­ществ внут­ри стра­ны почти недо­ступ­на. Вслед­ствие это­го неко­то­рые пред­по­ло­же­ния и утвер­жде­ния воз­мож­ны лишь на осно­ве экс­тра­по­ля­ции еди­нич­ных сооб­ще­ний, кото­рые не все­гда мож­но под­твер­дить дру­ги­ми источниками.

Несмот­ря на все огра­ни­че­ния, вклю­чая выбо­роч­ный досмотр элек­трон­ных носи­те­лей в аэро­пор­тах, рас­про­стра­не­ние в Турк­ме­ни­стане фай­лов с рели­ги­оз­ны­ми мате­ри­а­ла­ми, под­го­тов­лен­ны­ми за рубе­жом, про­дол­жа­ет­ся. Быв­ший сту­дент поде­лил­ся опы­том: «Перед воз­вра­ще­ни­ем зака­чи­ва­ешь мате­ри­а­лы в фай­ло­об­мен­ник и отправ­ля­ешь ссыл­ку на новый адрес. Дома мож­но ска­чать их без захо­ды на подо­зри­тель­ные ресур­сы. Потом фай­лы пере­да­ют­ся из рук в руки тем, кому дове­ря­ешь» [22].

Еще один момент, кото­рый сто­ит иметь вви­ду при оцен­ке турк­мен­ской ситу­а­ции. Начи­ная с 2014 года тыся­чи турк­мен, про­жи­ва­ю­щих в Тур­ции и дру­гих стра­нах, не смог­ли обме­нять свои пас­пор­та на новые (кон­суль­ства не при­ни­ма­ли доку­мен­ты, тре­буя воз­вра­ще­ния в стра­ну). Такие турк­ме­ны рас­смат­ри­ва­ют­ся турк­мен­ски­ми вла­стя­ми как нару­ши­те­ли мигра­ци­он­но­го зако­но­да­тель­ства, в слу­чае воз­вра­ще­ния в Турк­ме­ни­стан им гро­зит запрет на выезд сро­ком на пять лет. Из-за нали­чия этой угро­зы мно­гие турк­ме­ны настро­е­ны не воз­вра­щать­ся на роди­ну в бли­жай­шие годы [23]. Эта посто­ян­но рас­ту­щая груп­па так­же явля­ет­ся потен­ци­аль­но уяз­ви­мой для ради­каль­ной пропаганды.

Турк­мен­ские нар­ра­ти­вы: источ­ни­ки и проблемы

Выше отме­ча­лось, что в рам­ках насто­я­ще­го иссле­до­ва­ния про­ана­ли­зи­ро­ва­ны неко­то­рые аспек­ты дея­тель­но­сти в Турк­ме­ни­стане рели­ги­оз­ных сооб­ществ, фигу­ри­ру­ю­щих в офи­ци­аль­ной пере­пис­ке как: а) вах­ха­би­ты и сала­фи­ты; б) джи­ха­ди­сты, в) «Хизб ут-Тахрир». Эти сооб­ще­ства (кро­ме «Хизб ут-Тахрир») фак­ти­че­ски не явля­ют­ся еди­ны­ми орга­ни­за­ци­я­ми, их назва­ния исполь­зу­ют­ся как некие услов­ные бренды.

Цен­траль­ной про­бле­мой при про­ве­де­нии тако­го ана­ли­за явля­ет­ся крайне огра­ни­чен­ный доступ к нар­ра­ти­вам соот­вет­ству­ю­щих сооб­ществ, цир­ку­ли­ру­ю­щим внут­ри Турк­ме­ни­ста­на. Боль­шин­ство таких мате­ри­а­лов не доступ­но on-line; в турк­ме­но­языч­ном сег­мен­те интер­не­та отсут­ству­ют блогге­ры, кото­рых мож­но свя­зать с тем или иным сооб­ще­ством; доступ к самим сооб­ще­ствам или их тек­стам, цир­ку­ли­ру­ю­щим внут­ри стра­ны на бумаж­ных или иных носи­те­лях, так­же невоз­мо­жен. Иссле­до­ва­ние соот­вет­ству­ю­щих мате­ри­а­лов на турк­мен­ском язы­ке ранее никем не проводилось.

Нами было про­ве­де­но пред­ва­ри­тель­ное изу­че­ние доступ­ных ресур­сов, кото­рое пока­за­ло нали­чие в соц­се­тях несколь­ких боль­ших собра­ний аудио- и видео­лек­ций и выступ­ле­ний трех про­по­вед­ни­ков, двое из кото­рых Ата­гел­ди ага и Ров­шен ага явля­ют­ся извест­ны­ми фигу­ра­ми турк­мен­ско­го сала­фит­ско­го дви­же­ния, до сих пор попу­ляр­ны­ми сре­ди турк­мен­ской мусуль­ман­ской моло­де­жи; тре­тий, про­по­вед­ник Абу Омар ат-Турк­мен мало изве­стен, пред­по­ло­жи­тель­но он явля­ет­ся участ­ни­ком зару­беж­ной джи­ха­дист­ской орга­ни­за­ции вре­мен пика сирий­ско­го кри­зи­са. Попут­но про­смат­ри­ва­лись и неко­то­рые ано­ним­ные аудио и видео­ма­те­ри­а­лы, а так­же дан­ные дру­гих источ­ни­ков (СМИ, сооб­ще­ния быв­ших участ­ни­ков турк­мен­ских сала­фит­ских групп, про­жи­ва­ю­щих за рубе­жом, и др.). По «Хизб ут-Тахрир» были про­ана­ли­зи­ро­ва­ны немно­го­чис­лен­ные мате­ри­а­лы, свя­зан­ные с Турк­ме­ни­ста­ном, раз­ме­щен­ные в послед­ние годы на раз­лич­ных сай­тах, свя­зан­ных с этой организацией.

Допол­ни­тель­ную слож­ность пред­став­ля­ло то, что мате­ри­а­лы упо­мя­ну­тых выше трех про­по­вед­ни­ков сохра­ня­ют­ся в виде сотен аудио- и видео­фай­лов, пол­но­цен­ное изу­че­ние кото­рых невоз­мож­но в рам­ках огра­ни­чен­ных ресур­сов и сро­ков дан­но­го про­ек­та [24]. Мы вынуж­де­ны были огра­ни­чить­ся выбо­роч­ным изу­че­ни­ем отдель­ных фай­лов, ори­ен­ти­ру­ясь в боль­шин­стве слу­ча­ев на обо­зна­чен­ную в их назва­ни­ях тема­ти­ку. При отсут­ствии дру­гих мате­ри­а­лов изу­чен­ные аудио- и видео­за­пи­си слу­жат важ­ным источ­ни­ком, харак­те­ри­зу­ю­щим набор идей и цен­но­стей, рас­про­стра­ня­е­мых соот­вет­ству­ю­щи­ми тече­ни­я­ми внут­ри Туркменистана.

Из-за отсут­ствия досту­па к инфор­ма­ции в нашем иссле­до­ва­нии мы не затра­ги­ва­ем ситу­а­цию с сооб­ще­ства этни­че­ских мень­шинств (азер­бай­джан­цы, кур­ды, узбе­ки, каза­хи и др.), неко­то­рые из кото­рых име­ют более высо­кие пока­за­те­ли рели­ги­оз­но­сти, чем турк­ме­ны, часть из них пред­став­ля­ет шиит­ское меньшинство.

Сала­фи­ты и ваххабиты 

Начи­ная с 1990‑х годов дви­же­ние сала­фи­тов в Турк­ме­ни­стане про­шло в сво­ем раз­ви­тии несколь­ко эта­пов, одна­ко в лите­ра­ту­ре отсут­ству­ет ана­лиз его дина­ми­ки и нарративов.

По полу­чен­ным нами дан­ным при­мер­но до кон­ца пер­во­го деся­ти­ле­тия 2000‑х клю­че­вую роль в дви­же­нии игра­ли мест­ные лиде­ры, полу­чив­шие неофи­ци­аль­ное рели­ги­оз­ное обра­зо­ва­ние у мест­ных учи­те­лей или в Узбе­ки­стане еще в совет­ское вре­мя. Вла­сти пыта­лись огра­ни­чить их актив­ность, вытес­няя из мече­тей, и под­верг­ли жест­ко­му уго­лов­но­му пре­сле­до­ва­нию после насиль­ствен­ных инци­ден­тов в Ашха­ба­де в сен­тяб­ре 2008 года. Неко­то­рые из них, вклю­чая такие извест­ные фигу­ры как Ата­гел­ди ага и его отец Шир мол­ла (Шир даде) умер­ли в тюрь­мах. Им на сме­ну в 2010‑х при­шло поко­ле­ние более моло­дых лиде­ров, полу­чив­ших ислам­ское обра­зо­ва­ние за рубе­жом. Ярким пред­ста­ви­те­лем это­го ново­го поко­ле­ния стал Ров­шен Газа­ков, 1980 г.р., аре­сто­ван­ный в Сирии в 2013 году. При­мер­но в 2011–2012 гг. он впер­вые начал раз­ме­щать в сети систе­ма­ти­че­ские лек­ции об исла­ме на турк­мен­ском язы­ке, осно­вы­ва­ясь на зна­ни­ях, полу­чен­ных им в пери­од уче­бы в Сау­дов­ской Ара­вии. Сего­дня запи­си выступ­ле­ний Ата­гел­ди и Газа­ко­ва, доступ­ные в соц­се­тях, име­ют не толь­ко исто­ри­че­ское зна­че­ние, но и актив­но вос­тре­бо­ва­ны инте­ре­су­ю­щей­ся исла­мом частью турк­мен­ской моло­де­жи, выез­жа­ю­щей на рабо­ту или уче­бу за пре­де­лы Туркменистана.

Хотя в рам­ках сло­жив­шей­ся в Турк­ме­ни­стане тра­ди­ции мест­ные «вах­ха­би­ты» (часто их назы­ва­ют «вах­ха­би­ста­ми») и обу­чав­ши­е­ся за рубе­жом моло­дые «сала­фи­ты» неред­ко упо­ми­на­ют­ся в раз­го­во­рах и в офи­ци­аль­ных доку­мен­тах как раз­ные сооб­ще­ства, мы счи­та­ем, что в обо­их слу­ча­ях умест­но гово­рить о турк­мен­ском сала­фит­ском дви­же­нии. Пока­за­тель­но, что в хра­ни­ли­щах, создан­ных про­жи­ва­ю­щи­ми за рубе­жом турк­мен­ски­ми участ­ни­ка­ми соц­се­тей, аудио­фай­лы с лек­ци­я­ми Газа­ко­ва прак­ти­че­ски все­гда сосед­ству­ют с видео­за­пи­ся­ми выступ­ле­ний Атагелди.

Запи­си выступ­ле­ний Ата­гел­ди, раз­ме­щен­ные on-line, на дан­ный момент – почти един­ствен­ный доступ­ный для иссле­до­ва­ния мате­ри­ал, отра­жа­ю­щий содер­жа­ние про­по­ве­дей лиде­ров пер­вой вол­ны турк­мен­ских салафитов.

Нами выяв­ле­но 20 видео­за­пи­сей Ата­гел­ди на Youtube и в соц­се­ти VK. Эти запи­си сни­ма­лись на видео в доциф­ро­вую эпо­ху, и при­мер­но в 2012–2015 годах ста­ли раз­ме­щать­ся в интер­не­те в циф­ро­вом фор­ма­те. Неболь­шая их часть доступ­на так­же в аудио­фор­ма­те. Про­дол­жи­тель­ность отдель­ных запи­сей от 2 минут до 2,5 часов. Запи­си не пред­став­ля­ют собой систе­ма­ти­зи­ро­ван­ные лек­ции. Сре­ди них выступ­ле­ния в мече­ти, рели­ги­оз­ные про­по­ве­ди, отве­ты на вопро­сы в домаш­них усло­ви­ях и др. Как вид­но из запи­сей ауди­то­рия неод­но­род­на: от муж­чин-посе­ти­те­лей мече­ти до детей, при­шед­ших на заня­тия по исла­му. Запи­си были сде­ла­ны в то вре­мя, когда Ата­гел­ди был има­мом извест­ной мече­ти в ашха­бад­ском рай­оне Хитровка.

Цен­траль­ная тема мно­гих про­по­ве­дей – разъ­яс­не­ние зна­че­ния веры и чте­ния нама­за в жиз­ни турк­мен­ско­го мусуль­ма­ни­на. Обра­ща­ясь к турк­мен­ской ауди­то­рии, Ата­гел­ди кри­ти­ку­ет стрем­ле­ние к богат­ству и мер­кан­ти­лизм турк­мен, игно­ри­ру­ю­щих ислам­ские цен­но­сти, то, что во мно­гих турк­мен­ских семьях не все чле­ны чита­ют намаз, жен­щи­ны не соблю­да­ют ислам­ские нор­мы одеж­ды и пове­де­ния, тан­цу­ют и поют на сва­дьбах и т.д. Он так­же неод­но­крат­но и рез­ко кри­ти­ку­ет рас­про­стра­нен­ную в Турк­ме­ни­стане тра­ди­цию ноше­ния ала­д­жа (обе­ре­гов, оде­ва­е­мых на запястье): «Что это — твоя алла­д­жа? Она не помо­жет тебе иску­пить твои гре­хи. Она не пока­зы­ва­ет твои наме­ре­ния в Исла­ме! Чте­ние нама­за — вот что пока­зы­ва­ет насколь­ко силь­но ты верен сво­ей вере».

Ата­гел­ди при­зы­ва­ет турк­мен­ских мусуль­ман чет­ко отде­лять себя от кафи­ров (невер­ных): «Мы — не те, кто будут идти вслед за ними (кафи­ра­ми), не важ­но насколь­ко они важ­ны и нуж­ны в этом мире…, не важ­но насколь­ко мы можем нуж­дать­ся в них, мы не будем с ними вме­сте. У нас есть наш Аллах». «Кни­ги кафи­ров долж­ны остать­ся в стороне».

«Меж­ду мусуль­ма­ни­ном и кафи­ром сто­ит намаз, — под­чер­ки­ва­ет Ата­гел­ди. – Тот, кто не чита­ет или пере­ста­ет читать намаз, ста­но­вит­ся кафи­ром [25]. Аллах не любит кафи­ров!» «Не жди 40 лет, что­бы начать читать намаз» – при­зы­ва­ет он изу­ча­ю­щих ислам моло­дых мальчиков.

Для исправ­ле­ния ситу­а­ции с недо­ста­точ­ным утвер­жде­ни­ем в жиз­ни турк­мен ислам­ских норм в одном из выступ­ле­ний он пред­ла­га­ет, что­бы его слу­ша­те­ли хотя бы на сво­ей ули­це рас­про­стра­ня­ли инфор­ма­цию об Исла­ме, и со вре­ме­нем эти рели­ги­оз­ные цен­но­сти при­мет большинство.

В одной из видео­за­пи­сей выступ­ле­ния вне мече­ти он упо­ми­на­ет, что в про­ис­хо­дя­щих за рубе­жом кон­флик­тах, в том чис­ле меж­ду Рос­си­ей и Чеч­ней, мусуль­мане ока­зы­ва­ют помощь дру­гим мусуль­ма­нам, в ответ мусуль­ман назы­ва­ют «сепа­ра­ти­ста­ми, фун­да­мен­та­ли­ста­ми, вах­ха­би­та­ми, а теперь еще и тер­ро­ри­ста­ми». «Поче­му мусуль­ма­нин не может защи­щать свою веру?» — спра­ши­ва­ет Ата­гел­ди, обра­ща­ясь к аудитории.

Отно­ше­ние к турк­мен­ско­му госу­дар­ству в доступ­ных запи­сях прак­ти­че­ски не затра­ги­ва­ет­ся. Лишь в одной запи­си Ата­гел­ди крат­ко упо­ми­на­ет о том, как его пыта­лись поса­дить в тюрь­му по лож­ным обви­не­ни­ям на 11 лет или заста­вить окле­ве­тать дру­го­го мусуль­ма­ни­на. Имам отка­зал­ся дать лож­ные пока­за­ния, ска­зав, что «если я и умру в тюрь­ме, хади­сы все­гда буду пом­нить наизусть… Вера меня нико­гда не покинет».

Поми­мо запи­сей Ата­гел­ди един­ствен­ная доступ­ная on-line видео­за­пись турк­мен­ско­го сала­фит­ско­го про­по­вед­ни­ка пер­вой вол­ны – это выступ­ле­ние Мурад ага (раз­ме­ще­на в интер­не­те без ука­за­ния его име­ни, сам Мурад ага исчез в нед­рах турк­мен­ской тюрем­ной систе­мы, его даль­ней­шая судь­ба неиз­вест­на) [26]. В сво­ей про­по­ве­ди он кри­ти­ку­ет тех турк­мен, кото­рые стре­мят­ся к мате­ри­аль­ным цен­но­стям. Зара­бо­тан­ное не уне­сешь в моги­лу, под­чер­ки­ва­ет Мурад ага, и куда бы вы не уеха­ли – в Иран, Ара­вию или Рос­сию – итог будет тот же. Он отме­ча­ет, что неко­то­рые турк­ме­ны не чита­ют намаз, но после их смер­ти род­ствен­ни­ки зовут мулл делать мно­го­чис­лен­ные обря­ды по умер­ше­му. Но вере надо сле­до­вать, пока вы живы. Ина­че в день вос­кре­ше­ния дети спро­сят роди­те­лей, поче­му они не научи­ли само­му глав­но­му в жиз­ни – чте­нию нама­за. При­ме­ча­тель­ным момен­том в выступ­ле­нии Мура­да ага явля­ет­ся не харак­тер­ное для мест­ных сала­фи­тов неод­но­крат­ное упо­ми­на­ние име­ни Мах­тум­ку­ли – турк­мен­ско­го поэта 18–19 веков, твор­че­ство кото­ро­го ока­за­ло зна­чи­тель­ное вли­я­ние на турк­мен­скую куль­ту­ру и народ­ное сознание.

Все дру­гие нар­ра­ти­вы пер­вой вол­ны турк­мен­ско­го сала­фит­ско­го дви­же­ния оста­ют­ся недо­ступ­ны­ми для ана­ли­за. После гоне­ний на сала­фит­ских лиде­ров и их вытес­не­ния из мече­тей в сто­ли­це и Ахал­ском реги­оне мно­гие быв­шие уче­ни­ки Ата­гел­ди сохра­ни­ли инте­рес к рели­гии, и яркие про­по­ве­ди покой­но­го има­ма ока­за­ли замет­ное воз­дей­ствие на их даль­ней­шую жизнь. Неко­то­рые выеха­ли за рубеж, дру­гие оста­лись в стране, извест­ны слу­чаи, когда быв­шие уче­ни­ки пыта­лись доне­сти до окру­жа­ю­щих те идеи и цен­но­сти, кото­рые когда-то при­ня­ли сами. Извест­но о судеб­ных про­цес­сах над неко­то­ры­ми таки­ми груп­па­ми в послед­ние годы [27], одна­ко досто­вер­ной инфор­ма­ции о содер­жа­нии их домаш­них рели­ги­оз­ных про­по­ве­дей или нефор­маль­ных бесед, свя­зан­ных с исла­мом, нет. Так­же недо­ступ­ны какие-либо дан­ные о раз­ви­тии пер­вой вол­ны сала­фит­ско­го дви­же­ния и его нар­ра­ти­вах за пре­де­ла­ми сто­ли­цы и Ахал­ско­го велаята.

Сле­ду­ю­щее поко­ле­ние турк­мен­ских сала­фи­тов, полу­чив­ших рели­ги­оз­ное обра­зо­ва­ние за рубе­жом, пред­став­ле­но в интер­не­те несколь­ко боль­шим, но так­же не слиш­ком широ­ким кру­гом доступ­ных источ­ни­ков. На общем фоне рез­ко выде­ля­ют­ся мно­го­чис­лен­ные ауди­о­лек­ции Ров­ше­на Газа­ко­ва, попу­ляр­ные у турк­мен­ской моло­де­жи, обу­ча­ю­щей­ся за рубе­жом, спу­стя 7 лет после его аре­ста в Сирии. Извест­ны уго­лов­ные дела в отно­ше­нии турк­мен­ских сту­ден­тов, при­е­хав­ших из Рос­сии, в элек­трон­ных носи­те­лях кото­рых были обна­ру­же­ны ауди­о­лек­ции Газа­ко­ва [28]. Почти все дру­гие турк­мен­ские про­по­вед­ни­ки вплоть до послед­не­го вре­ме­ни высту­па­ли on-line ано­ним­но, фак­ти­че­ски в аудио­фор­ма­те, и по вли­я­нию на ауди­то­рию зна­чи­тель­но отста­ют от Газакова.

«Насле­дие» Газа­ко­ва вклю­ча­ет более 300 ауди­о­лек­ций по Исла­му и несколь­ко сти­хо­тво­ре­ний. Основ­ные хра­ни­ли­ща этих фай­лов раз­ме­ще­ны в соци­аль­ной сети VK, неко­то­рые фай­лы доступ­ны так­же на Youtube.

По неофи­ци­аль­ным дан­ным Ров­шен Газа­ков родил­ся в 1980 году в при­го­ро­де Ашха­ба­да. В 2002–2006 гг. обу­чал­ся в Сау­дов­ской Ара­вии, затем вер­нул­ся в Турк­ме­ни­стан, обсуж­да­лась воз­мож­ность, что его назна­чат има­мом мече­ти. Из-за дав­ле­ния спец­служб, пытав­ших­ся сде­лать его сво­им аген­том, в 2010 году выехал с семьей в Каир (Еги­пет), где был зачис­лен в уни­вер­си­тет «Аль-Азхар», и оста­вал­ся в Каи­ре вплоть до отъ­ез­да в Сирию в сере­дине 2013 года. С июня 2013 года рос­сий­ское ТВ про­де­мон­стри­ро­ва­ло кад­ры с задер­жан­ным в Сирии Газа­ко­вым, его даль­ней­шая судь­ба неиз­вест­на. Пере­да­ча вызва­ла боль­шой резо­нанс не толь­ко в офи­ци­аль­ных струк­ту­рах Турк­ме­ни­ста­на, отри­цав­ших уча­стие турк­мен в сирий­ском кон­флик­те, но и сре­ди обыч­ных туркмен.

В пери­од жиз­ни в Каи­ре Газа­ков решил раз­ме­стить в интер­не­те систе­ма­ти­че­ские ауди­о­лек­ции об исла­ме на турк­мен­ском язы­ке, осно­ван­ные на рели­ги­оз­ных зна­ни­ях, полу­чен­ных им в пери­од уче­бы в Сау­дов­ской Ара­вии и Егип­те. На тот момент и вплоть до сего­дняш­не­го вре­ме­ни это един­ствен­ный систе­ма­ти­че­ский курс лек­ций такой тема­ти­ки, доступ­ный on-line на турк­мен­ском язы­ке. Стра­ни­ца само­го Газа­ко­ва в соц­се­тях недо­ступ­на, но его фай­лы раз­ме­ще­ны сей­час мно­ги­ми дру­ги­ми турк­мен­ски­ми поль­зо­ва­те­ля­ми. Эти лек­ции вклю­ча­ют широ­кий спектр тем, изло­жен­ных, по неко­то­рым оцен­кам, после­до­ва­тель­но и гра­мот­но, на хоро­шем турк­мен­ском язы­ке. Сре­ди них – разъ­яс­не­ние рели­ги­оз­ных поня­тий и тер­ми­нов, ком­мен­та­рии к отдель­ным сурам Кора­на и др. Одна­ко целый ряд фай­лов содер­жит агрес­сив­ную и эмо­ци­о­наль­ную рито­ри­ку в адрес кафи­ров (невер­ных), а так­же про­тив рас­про­стра­нен­ных сре­ди турк­мен тра­ди­ций, не соот­вет­ству­ю­щих, по мне­нию авто­ра, прин­ци­пу единобожия.

В рам­ках иссле­до­ва­ния было изу­че­но содер­жа­ние неко­то­рых таких аудиофайлов.

Так, в аудио­вы­ступ­ле­нии Ybadata hakly ýeketäk iläh Allahdyr под­вер­га­ет­ся рез­кой кри­ти­ке тра­ди­ция посе­ще­ния могил «свя­тых» в Дашо­гуз­ском вела­я­те. Газа­ков под­чер­ки­ва­ет, что, несмот­ря на 360 могил «свя­тых», Дашо­гуз – самая бед­ная в эко­но­ми­че­ском отно­ше­нии про­вин­ция Турк­ме­ни­ста­на. И похо­ро­нен­ным в Дашо­гу­зе людям нуж­на милость Алла­ха, а не те денеж­ные пожерт­во­ва­ния, кото­рые попро­шай­ки у могил исполь­зу­ют потом для покуп­ки геро­и­на или совер­ше­ния дру­гих гряз­ных дел.

В запи­си Musulmanlara atylyan tohmet гово­рит­ся о вли­я­нии евре­ев в совет­ском Турк­ме­ни­стане, в резуль­та­те чего, по мне­нию авто­ра, турк­ме­ны поте­ря­ли соб­ствен­ное духов­ное насле­дие, в част­но­сти, вме­сто «Assalam Aleýkum» ста­ли упо­треб­лять при­вет­ствие «Salam», явля­ю­ще­е­ся про­из­вод­ным от еврей­ско­го «Шолом». Газа­ков рас­суж­да­ет о готов­но­сти турк­мен при­нять чужие и про­ти­во­ре­чи­вые под­хо­ды к сво­е­му про­шло­му, не осно­ван­ные на исла­ме, вслед­ствие чего они испы­ты­ва­ют кри­зис иден­тич­но­сти. «Если я хочу быть похо­жим на сво­их пред­ков, они гово­рят: «Ты — вах­ха­бит». Тогда все ста­туи, кото­рые мы отли­ва­ем, — ста­туи вах­ха­би­тов!… Я — сын сво­е­го отца, я — не сын еврея или обе­зья­ны!» В дру­гой запи­си кри­ти­ку­ют­ся турк­ме­ны, кото­рые «пыта­ют­ся быть всем», в част­но­сти, при­ез­жая в Индию, скры­ва­ют свою веру, что­бы «уви­деть Кришну».

В ряде выступ­ле­ний затра­ги­ва­ет­ся про­бле­ма гло­баль­но­го про­ти­во­сто­я­ния исла­ма и невер­ных. Под­чер­ки­ва­ет­ся, что мусуль­мане долж­ны защи­щать свою рели­гию, стре­мить­ся к един­ству. Помощь невер­ным, кото­рые угне­та­ют мусуль­ман, ведет к отступ­ни­че­ству от Исла­ма. В аудио Kafirlige getiryan hereketler отме­ча­ет­ся, что сле­ду­ет помо­гать дру­гим мусуль­ма­нам, угне­та­е­мым невер­ны­ми, или вести джи­хад про­тив послед­них. «Если вы хоти­те быть истин­но веру­ю­щим, вы долж­ны нена­ви­деть невер­но­го». «Вы долж­ны нена­ви­деть невер­ных даже про­сто когда моли­тесь. Аллах при­ка­зал это и дол­жен пой­ти про­тив них».

В еще одном выступ­ле­нии гово­рит­ся о необ­хо­ди­мо­сти вос­ста­но­вить чет­кое раз­де­ле­ние мира на зем­ли мусуль­ман и кафи­ров, как это было в доко­ло­ни­аль­ную эпоху.

В запи­си Musulmanlara terror diýip garalamak отме­ча­ет­ся, что мусуль­ман­ские зем­ли ста­ли аме­ри­кан­ски­ми, евро­пей­ски­ми, китай­ски­ми и рус­ски­ми коло­ни­я­ми, «нет невер­ных, кото­рые не коло­ни­зи­ро­ва­ли эту умму». Мусуль­ман-сала­фи­тов, кото­рые стре­мят­ся воз­ро­дить истин­ный ислам и осво­бо­дить мусуль­ман от коло­ни­аль­ной зави­си­мо­сти, кле­вет­ни­че­ски харак­те­ри­зу­ют сло­ва­ми «тер­рор», «экс­тре­мист», «ради­кал», «вах­ха­бизм», «вах­ха­бит», «фун­да­мен­та­лист». «Но у истин­но­го мусуль­ма­ни­на, — под­чер­ки­ва­ет Газа­ков, —  нет дру­го­го име­ни, кро­ме «мусуль­ма­ни­на».

В несколь­ких запи­сях содер­жат­ся выпа­ды в адрес хри­сти­ан, евре­ев, ком­му­ни­стов, дар­ви­ни­стов и масо­нов. Мимо­хо­дом упо­ми­на­ют­ся попыт­ки Джор­жа Буша пред­ста­вить мусуль­ман тер­ро­ри­ста­ми, одна­ко раз­вер­ну­тая кри­ти­ка Аме­ри­ки, харак­тер­ная для мате­ри­а­лов мно­гих исла­мист­ских групп, не звучит.

Часть тако­го рода ауди­о­за­пи­сей содер­жит эле­мен­ты поле­ми­ки, кон­текст кото­рой не все­гда поня­тен без даль­ней­ше­го изу­че­ния объ­ем­но­го мас­си­ва аудио­фай­лов Газакова.

По сооб­ще­нию быв­ше­го участ­ни­ка сала­фит­ской общи­ны в Ашха­ба­де в выступ­ле­ни­ях Газа­ко­ва так­же затра­ги­ва­лись темы непра­во­мер­но­го пре­сле­до­ва­ния мусуль­ман в Турк­ме­ни­стане, в част­но­сти пре­сле­до­ва­ний за боро­ды и хиджаб, чте­ние Кора­на в обще­ствен­ном месте. Опи­сы­вал­ся слу­чай, когда сотруд­ни­ки МНБ застав­ля­ли его и дру­гих «соблю­да­ю­щих мусуль­ман под­пи­сать бума­гу, что у них дру­гая рели­гия». Одна­ко в тех фай­лах, кото­рые были ото­бра­ны нами для выбо­роч­но­го изу­че­ния, тако­го кон­тен­та обна­ру­жить не удалось.

Как отме­ча­лось выше, лек­ции Газа­ко­ва в послед­ние годы попу­ляр­ны сре­ди рели­ги­оз­ной турк­мен­ской моло­де­жи. Те, кто нахо­дит­ся за рубе­жом, ска­чи­ва­ют их в интер­не­те, ино­гда сов­мест­но про­слу­ши­ва­ют. Внут­ри Турк­ме­ни­ста­на фай­лы пере­да­ют­ся в основ­ном из рук в руки. Со вре­ме­ни аре­ста Газа­ко­ва в Сирии в июне 2013 года вла­сти Турк­ме­ни­ста­на жест­ко пре­сле­ду­ют тех, кто хра­нит или рас­про­стра­ня­ет эти фай­лы внут­ри страны.

Поми­мо доступ­ных в аудио­фор­ма­те лек­ций и выступ­ле­ний Газа­ко­ва на рели­ги­оз­ные темы сохра­ни­лись ауди­о­за­пи­си шести его рели­ги­оз­ных сти­хов. По мне­нию турк­мен­ско­го лите­ра­то­ра, про­жи­ва­ю­ще­го в Евро­пе [29], в плане лите­ра­тур­ных стан­дар­тов сти­хи не очень высо­ко­го каче­ства и мно­гие из них мож­но харак­те­ри­зо­вать как hate speech. В то же вре­мя сти­хо­тво­ре­ния важ­ны для пони­ма­ния взгля­дов Газа­ко­ва и той сре­ды, из кото­рой он вышел; отдель­ные из них апел­ли­ру­ют к настро­е­ни­ям и цен­но­стям турк­мен­ско­го обще­ства, места­ми выхо­дя за рам­ки тра­ди­ци­он­ной сала­фит­ской рито­ри­ки (напри­мер, упо­ми­на­ние турк­мен­ских пле­мен и др.). 

Наи­бо­лее ярким в этом плане явля­ет­ся сти­хо­тво­ре­ние “Dinle Kommunist” (Послу­шай, ком­му­нист) [30]. По сви­де­тель­ству несколь­ких турк­мен­ских эми­гран­тов оно про­из­во­дит силь­ное впе­чат­ле­ние даже на тех турк­мен, кото­рые не сле­ду­ют рели­ги­оз­ным требованиям.

Сти­хо­тво­ре­ние начи­на­ет­ся с опи­са­ния того, что 70 лет назад в Турк­ме­ни­стан при­шли кафи­ры-ком­му­ни­сты, раз­ру­ши­ли мече­ти и мед­ре­се, уби­ли мно­гих жен­щин  и муж­чин и уста­но­ви­ли свое гос­под­ство, раны от кото­ро­го оста­ют­ся и сего­дня. Но при­дет вре­мя, вос­кли­ца­ет Газа­ков, когда турк­мен­ские пле­ме­на (в сти­хо­тво­ре­нии пере­чис­ля­ет­ся пять основ­ных пле­мен) под­ни­мут­ся на борь­бу с кафи­ра­ми и объ­еди­нят­ся. У ком­му­ни­ста-кафи­ра отбе­рут богат­ство, жен­щин возь­мут в налож­ни­цы, сыно­вьям отре­жут голо­вы. Убе­жать от гне­ва турк­мен не удаст­ся, «голы­ми рука­ми сде­рем с тебя шку­ру». Турк­мен под­дер­жат дру­гие мусуль­мане из пост­со­вет­ских стран. «Гор­дые джи­ги­ты с Кав­ка­за, тата­ры, баш­ки­ры будут бить вас, каза­хи, кыр­гы­зы и узбе­ки собе­рут вой­ска, и таджи­ки — про­тив тебя, ком­му­нист!» Раз­ви­вая тему, Газа­ков пере­хо­дит к ситу­а­ции в совре­мен­ном Турк­ме­ни­стане. Если теперь стра­ны ста­ли сво­бод­ны­ми, — спра­ши­ва­ет он, – «поче­му турк­ме­ны в сле­зах?» И отве­ча­ет: «Что за пра­ви­тель — без ума, уче­ный — без зна­ния, моло­дежь — без веры, а доче­ри — без чести? Какой толк от фла­га без исла­ма?» По его мне­нию «при­шло вре­мя узнать, где друг и где враг». Как мож­но нена­ви­деть чечен­цев и афган­цев, борю­щих­ся с кафи­ра­ми? – зада­ет вопрос Газа­ков. «Ведь твои отцы тоже защи­ща­ли Ислам и били ком­му­ни­стов… Раз­ве ты хочешь, что­бы я стал кафи­ром или про­да­вал честь доче­ри-шлю­хи?» В кон­це сти­хо­тво­ре­ния Газа­ков обра­ща­ет­ся к турк­мен­ско­му наро­ду: «Пой­ми меня, они не хотят Исла­ма. Или уме­реть, или жить. От Исла­ма мы не отре­чем­ся. Собе­рем вой­ска на бой с кафирами».

При­зы­вы к воору­жен­ной борь­бе содер­жат­ся и в неко­то­рых дру­гих сти­хах Газа­ко­ва. Так в корот­ком Dile Türkmen турк­мен при­зы­ва­ют про­сить мило­сти Алла­ха, не боять­ся кафи­ров, бороть­ся с ними и отру­бать им голо­вы [31].

В рам­ках про­ек­та были про­смот­ре­ны и неко­то­рые дру­гие аудио­ма­те­ри­а­лы на турк­мен­ском язы­ке, раз­ме­щен­ные в Youtube и соц­се­тях. Так в акка­ун­те поль­зо­ва­те­ля Abdullah Abdullah в Youtube [32] раз­ме­ще­ны более 170 ано­ним­ных видео­фай­лов с рели­ги­оз­ны­ми лек­ци­я­ми на турк­мен­ском язы­ке. Боль­шин­ство из них сгруп­пи­ро­ва­ны в серии от 6 до 28 фай­лов. Мате­ри­а­лы отно­сят­ся к 2014 году, но обра­ще­ния к ним зафик­си­ро­ва­ны и в про­шлом году. Ресур­сы для изу­че­ния тако­го мас­си­ва видео­ма­те­ри­а­лов в рам­ках про­ек­та отсут­ство­ва­ли. В одной из серий были ото­бра­ны две ауди­о­лек­ции, в кото­рых разъ­яс­ня­ют­ся поня­тия «тагут» и дру­гие, свя­зан­ные с ним. Лек­ции име­ют по несколь­ко сот про­смот­ров. Они ори­ен­ти­ро­ва­ны на подроб­ное изло­же­ние (с исполь­зо­ва­ни­ем эмо­ци­о­наль­ной рито­ри­ки) того, что дол­жен делать «пра­виль­ный мусуль­ма­нин» в отли­чие от кафи­ров. Поми­мо про­че­го лек­тор при­во­дит при­ме­ры из повсе­днев­ной жиз­ни. Одна­ко при про­слу­ши­ва­нии не воз­ни­ка­ет ощу­ще­ния, что выступ­ле­ние ори­ен­ти­ро­ва­но на жите­лей Турк­ме­ни­ста­на, адап­ти­ро­ва­но к реа­ли­ям их жиз­ни. В одной из этих лек­ций «12 Tagut sozunin manysy turkmen wagyz» крат­ко упо­ми­на­ет­ся о том, что аме­ри­кан­цы мани­пу­ли­ру­ют наро­да­ми и стра­на­ми и что пре­зи­ден­ты мно­гих стран, где живут мусуль­мане, явля­ют­ся тагу­та­ми, пра­вя­щи­ми не по зако­нам Алла­ха. «Если ты под­чи­ня­ешь­ся и дела­ешь то, что гово­рит Аме­ри­ка, тогда ты – тагут, и ты — овца этих тагу­тов. Неко­то­рые люди дела­ют то, что гово­рит пре­зи­дент Аме­ри­ки или пре­зи­дент Рос­сии… Им все рав­но, что он при­ка­зы­ва­ет — халяль или харам, тагу­там не важ­но». В крат­ком ком­мен­та­рии к этой лек­ции, остав­лен­ном в про­шлом году, один из чита­те­лей отме­ча­ет, что «тагут вызы­ва­ет оза­бо­чен­ность у обществ, кото­рые сего­дня назы­ва­ют себя мусуль­ма­на­ми» и что таухи­ду (еди­но­бо­жию) «нуж­но научить всех». Ответ­ный ком­мен­та­рий Abdullah Abdullah: «Ты прав, мой брат, все мусуль­мане в Турк­ме­ни­стане обя­за­ны изу­чать толь­ко ТАУХИД». Тема­ти­ка «тугу­та» отра­же­на и в спе­ци­аль­ной серии из 10 лек­ций, раз­ме­щен­ных на той же странице.

Завер­шая обзор сала­фит­ских нар­ра­ти­вов, ори­ен­ти­ро­ван­ных на турк­мен­скую сре­ду, сто­ит упо­мя­нуть крат­кие сооб­ще­ния о неко­то­рых реги­о­наль­ных сала­фит­ских груп­пах, вклю­ча­ю­щие дан­ные о рас­про­стра­ня­е­мых ими иде­ях и действиях.

В 2016–2017 гг. посту­па­ли сооб­ще­ния об аре­стах и осуж­де­нии участ­ни­ков сала­фит­ских групп в Ашха­ба­де, а так­же на запа­де Турк­ме­ни­ста­на. Сала­фи­тов обви­ня­ли, в част­но­сти, в неод­но­крат­ных раз­ру­ше­ни­ях памят­ни­ков с фото­гра­фи­я­ми на клад­би­щах и неко­то­рых «свя­тых мест». Ино­гда за таки­ми акци­я­ми сто­я­ли мест­ные има­мы (послед­нее сооб­ще­ние тако­го рода отно­сит­ся к 2017 году, после пуб­ли­ка­ции турк­мен­ской служ­бы RFE/RL [33] глав­ный имам Бал­кан­ско­го вела­я­та был снят с долж­но­сти). Дан­ных об этих груп­пах очень мало.

По непод­твер­жден­ным све­де­ни­ям сре­ди осуж­ден­ных в Ашха­ба­де в 2017 году был по край­ней мере один из быв­ших уче­ни­ков Ата­нел­ди ага (о кото­ром мы писа­ли выше). Он регу­ляр­но встре­чал­ся со зна­ко­мы­ми и обсуж­дал с ними вопро­сы рели­гии. Участ­ни­ки нефор­маль­но­го сооб­ще­ства при­зна­ва­ли, что им не хва­та­ет зна­ний об исла­ме, гово­ри­ли, что надо хотя бы одно­го чело­ве­ка отпра­вить на уче­бу в Сау­дов­скую Ара­вию, что­бы потом он обу­чал осталь­ных. В дру­гом под­верг­ну­том раз­гро­му сооб­ще­стве на запа­де и юго-запа­де Турк­ме­ни­ста­на, вкл. г.Сердар (быв­ший Кызыл-Арват) Бал­кан­ско­го вела­я­та, идео­ло­га­ми и орга­ни­за­то­ра­ми были, как утвер­жда­ют, выпуск­ни­ки ближ­не­во­сточ­ных ислам­ских университетов.

Джи­ха­ди­сты

Из-за закры­то­сти турк­мен­ско­го обще­ства мы име­ем крайне огра­ни­чен­ную и про­ти­во­ре­чи­вую инфор­ма­цию об уча­стии граж­дан Турк­ме­ни­ста­на в дея­тель­но­сти джи­ха­дист­ских (тер­ро­ри­сти­че­ских) групп внут­ри стра­ны и за рубежом.

В 2013–2015 гг. в ряде пуб­ли­ка­ций назы­ва­лись циф­ры чис­ла этни­че­ских турк­мен, участ­ву­ю­щих в бое­вых дей­стви­ях в Сирии на сто­роне неза­кон­ных воору­жен­ных фор­ми­ро­ва­ний (от 350 до 500). Неяс­но, на осно­ве чего сде­ла­ны эти оцен­ки и какая их часть явля­лась граж­да­на­ми Турк­ме­ни­ста­на (при этом в раз­лич­ных источ­ни­ках одни и те же циф­ры под­вер­га­ют­ся раз­лич­ной интер­пре­та­ции). Какие-либо допол­ни­тель­ные дан­ные об уча­стии в кон­крет­ных груп­пи­ров­ках, их под­раз­де­ле­ни­ях или бое­вых отря­дах, име­нах лиде­ров и др. в доступ­ных источ­ни­ках отсут­ству­ют (при нали­чии таких дан­ных по выход­цам из дру­гих цен­траль­но-ази­ат­ских стран). Так­же неиз­вест­ны турк­ме­но­языч­ные тек­сты или обра­ще­ния групп или боль­ших джи­ха­дист­ских сооб­ществ на кирил­ли­це или лати­ни­це, ори­ен­ти­ро­ван­ные на ауди­то­рию внут­ри Турк­ме­ни­ста­на. Нет доступ­ных дан­ных и об име­нах граж­дан Турк­ме­ни­ста­на, погиб­ших в зоне кон­флик­та, судеб­ных про­цес­сах над участ­ни­ка­ми таких фор­ми­ро­ва­ний или свя­зан­ны­ми с ними лица­ми в Туркменистане.

В июне 2013 года в Сирии был задер­жан турк­мен­ский сала­фит­ский про­по­вед­ник Ров­шен Газа­ков (о нем гово­ри­лось выше). Соглас­но его рас­ска­зу, ретранс­ли­ро­ван­но­му в пере­во­де на рус­ский рос­сий­ски­ми ТВ-кана­ла­ми, до отъ­ез­да в Сирию он яко­бы про­шел под­го­тов­ку в «отря­де шей­ха Мура­да под Ашха­ба­дом», затем был пере­бро­шен из Стам­бу­ла в лагерь на гра­ни­це с Сири­ей, свя­зан­ный с «Аль-Каи­дой», и т.д. Этот рас­сказ содер­жит явно недо­сто­вер­ные дета­ли, так как Газа­ков поки­нул Турк­ме­ни­стан еще в 2010, до апре­ля 2013 оста­вал­ся в Каи­ре, отку­да и уехал в Сирию. И, конеч­но, ника­ких воору­жен­ных исла­мист­ских отря­дов под Ашха­ба­дом нет, имя «шей­ха Мура­да» в Турк­ме­ни­стане неиз­вест­но [34].

В насто­я­щее вре­мя часть турк­мен по-преж­не­му нахо­дит­ся на тер­ри­то­рии Сирии. В мар­те 2019 года Reuters сооб­щи­ло о сда­че в плен неко­то­рых из них [35].

Что каса­ет­ся джи­ха­ди­стов внут­ри стра­ны, если оста­вить в сто­роне явно неправ­до­по­доб­ные пани­че­ские сооб­ще­ния СМИ, напри­мер, про 400 подо­зре­ва­е­мых бое­ви­ков, яко­бы аре­сто­ван­ных в Турк­ме­ни­стане к авгу­сту 2015 года [36], то инфор­ма­ции об этом немного.

Так, в пуб­ли­ка­ции 2017 года по делу груп­пы Бахро­ма Сапа­ро­ва в Лебап­ском вела­я­те (осуж­де­ны в 2014) сооб­ща­лось, что в деле фигу­ри­ро­ва­ли два эпи­зо­да, свя­зан­ные с Сири­ей. В одном из них житель Турк­ме­на­ба­да, 1987 г.р., зво­нил из Тур­ции зна­ко­мо­му, спра­ши­вал, «про­дол­жа­ют ли ребя­та встре­чать­ся» и затем при­звал участ­во­вать в джи­ха­де: «Если назы­ва­е­тесь мусуль­ма­на­ми, то езжай­те в Сирию и там пока­жи­те, какие вы веру­ю­щие». При­зыв был отверг­нут руко­во­ди­те­лем груп­пы, что, впро­чем, не спас­ло его и дру­гих от аре­ста. В ста­тье отме­ча­ет­ся, что сам зво­нив­ший неод­но­крат­но бывал в Сирии, при оче­ред­ной попыт­ке неле­галь­но пере­сечь гра­ни­цу был задер­жан турец­ки­ми сила­ми без­опас­но­сти и депор­ти­ро­ван в Турк­ме­ни­стан, где осуж­ден на дли­тель­ный срок. В дру­гом эпи­зо­де житель Турк­ме­на­ба­да зво­нил сво­ей мате­ри из Сирии (позд­нее там же  он  и погиб) [37].

Дру­гим мате­ри­а­лом, веро­ят­но отра­жа­ю­щим офи­ци­аль­ную вер­сию борь­бы с джи­ха­ди­ста­ми внут­ри стра­ны, явля­ет­ся пуб­ли­ка­ция в нояб­ре 2016 года ныне не суще­ству­ю­ще­го сай­та «Азат Турк­ме­ни­стан» [38]. Ста­тья, судя по спе­ци­фи­че­ской тер­ми­но­ло­гии, пред­став­ля­ет собой изло­же­ние доку­мен­та МНБ с обзо­ром борь­бы с «джи­ха­ди­ста­ми» в Лебап­ском вела­я­те за непол­ный 2016 год. В тек­сте утвер­жда­ет­ся, что вела­ят стал «основ­ным плац­дар­мом» для под­рыв­ной рабо­ты джи­ха­ди­стов в Турк­ме­ни­стане. Далее опи­сы­ва­ют­ся сле­ду­ю­щие события:

1) арест в мар­те в одном из рай­о­нов вела­я­та 10 жен­щин, при­част­ных к изго­тов­ле­нию «поя­сов шахи­дов», неко­то­рые из них попа­ли под вли­я­ние ради­ка­лов в пери­од нахож­де­ния в Турции;

2) арест в мар­те в мече­ти «Абу-Юсуф» в г.Туркменабад 22-лет­не­го муж­чи­ны, кото­рый во вре­мя пят­нич­ной молит­вы начал пуб­лич­но обви­нять вла­сти Турк­ме­ни­ста­на в уста­нов­ле­нии режи­ма кафи­ров, при­зы­вая еди­но­вер­цев к созда­нию тео­кра­ти­че­ско­го госу­дар­ства; он так­же под­верг кри­ти­ке турк­мен­ское руко­вод­ство «за под­держ­ку пре­зи­ден­та Рос­сии В.Путина, истреб­ля­ю­ще­го в Сирии бра­тьев по вере»;

3) арест в мар­те воен­но­слу­жа­ще­го сроч­ной служ­бы из Ахал­ско­го вела­я­та, кото­рый «вел про­па­ган­дист­скую дея­тель­ность» и «тай­но отправ­лял рели­ги­оз­ные обряды»;

4) арест в июне 41-лет­не­го жите­ля г.Магданли (Лебап­ский вела­ят), завер­бо­ван­но­го в ряды «джи­ха­ди­стов» во вре­мя пре­бы­ва­ния в Тур­ции, кото­рый за два года пере­пра­вил в Сирию более 20 чело­век; изъ­ята «лите­ра­ту­ра и элек­трон­ные носи­те­ли инфор­ма­ции экс­тре­мист­ско­го харак­те­ра с при­зы­ва­ми при­со­еди­нить­ся к тер­ро­ри­сти­че­ской груп­пи­ров­ке «Ислам­ское государство».

В том же обзо­ре упо­ми­на­ет­ся задер­жа­ние в г.Ашхабаде чет­ве­рых выпуск­ни­ков меди­цин­ско­го инсти­ту­та, рас­про­стра­няв­ших экс­тре­мист­скую лите­ра­ту­ру, двое из кото­рых наме­ре­ва­лись выехать в Сирию в каче­стве вра­чей для помо­щи бое­ви­кам. Отме­ча­ет­ся, что обви­ня­е­мые «попа­ли под вли­я­ние ислам­ских ради­ка­лов» в про­цес­се обще­ния в сети Facebook. «Так­же выяв­лен факт вер­бов­ки через интер­нет несколь­ких уче­ниц стар­ших клас­сов сред­них школ Ата­му­рат­ско­го этра­па Лебап­ско­го велаята».

Опу­стим здесь эпи­зо­ды с вер­бов­кой сту­ден­тов в дру­гих стра­нах (этот вопрос мы затро­ну­ли в дру­гой части наше­го обзора).

Мате­ри­а­лы тако­го пла­на более позд­не­го вре­ме­ни недоступны.

Как вид­но из это­го обзо­ра, какие-то про­па­ган­дист­ские мате­ри­а­лы, свя­зан­ные с ИГ и собы­ти­я­ми на Ближ­нем Восто­ке, в то вре­мя рас­про­стра­ня­лись внут­ри Турк­ме­ни­ста­на, но их содер­жа­ние оста­ет­ся для нас неизвестным.

Вер­нем­ся теперь к вопро­су о кон­тен­те джи­ха­дист­ских мате­ри­а­лов на турк­мен­ском язы­ке, доступ­ных on-line.

В каче­стве при­ме­ра таких мате­ри­а­лов рас­смот­рим аудио­вы­ступ­ле­ния про­па­ган­ди­ста, извест­но­го в интер­не­те под ником Абу Омар ат-Турк­мен. В хра­ни­ли­щах на неко­то­рых стра­ни­цах в VK доступ­но более 120 его ауди­о­за­пи­сей, что дела­ет это­го турк­мен­ско­го про­по­вед­ни­ка вто­рым по чис­лу доступ­ных on-line мате­ри­а­лов после Ров­ше­на Газа­ко­ва. Какие-либо дан­ные о нем отсут­ству­ют. По неко­то­рым оцен­кам, Абу Омар судя по осо­бен­но­стям его речи явля­ет­ся выход­цем из Ахал­ско­го или Марый­ско­го реги­о­нов Турк­ме­ни­ста­на. Как и у Газа­ко­ва, запи­си сде­ла­ны в пери­од актив­ной фазы сирий­ской вой­ны. При срав­не­нии выступ­ле­ний Газа­ко­ва и Абу Ома­ра мож­но отме­тить, что речь Абу Ома­ра более агрес­сив­ная и менее после­до­ва­тель­ная (он часто пере­ска­ки­ва­ет от одной мыс­ли к дру­гой); он неод­но­крат­но гово­рит об убий­стве невер­ных как рели­ги­оз­ном дол­ге; тема­ти­че­ский охват уже, скла­ды­ва­ет­ся впе­чат­ле­ние, что у него не очень высо­кий уро­вень ислам­ско­го образования.

Инте­рес­но, что в сала­фит­ских общи­нах внут­ри Турк­ме­ни­ста­на, а так­же сре­ди турк­мен­ских сту­ден­тов за рубе­жом, с кото­ры­ми общал­ся автор, имя и про­по­ве­ди Абу Ома­ра прак­ти­че­ски неиз­вест­ны. В неко­то­рых хра­ни­ли­щах в соц­се­тях его запи­си хра­нят­ся вме­сте с запи­ся­ми Газа­ко­ва и Ата­гел­ди, но в дру­гих хра­ни­ли­щах пред­став­ле­ны запи­си толь­ко двух послед­них про­по­вед­ни­ков, что мож­но оце­ни­вать как свое­об­раз­ное идео­ло­ги­че­ское отме­же­ва­ние турк­мен­ских сала­фи­тов от Абу Омара.

В рам­ках про­ек­та были изу­че­но содер­жа­ние несколь­ких запи­сей, судя по назва­ни­ям фай­лов пред­став­ля­ю­щих инте­рес для темы исследования.

Один из фай­лов оза­глав­лен «Türkmenistanyñ hükümetine duýduryş» (Пре­ду­пре­жде­ние пра­ви­тель­ству Турк­ме­ни­ста­на). В этом выступ­ле­нии Абу Омар обру­ши­ва­ет­ся с рез­ки­ми напад­ка­ми на кафи­ров, кото­рые не сле­ду­ют пути Алла­ха, пред­по­чи­тая вме­сто это­го демо­кра­тию, пат­ри­о­тизм, мно­го­бо­жие и бого­хуль­ство. Одна­ко, по его мне­нию, ислам все рав­но при­дет и «будет пра­вить», хотя егип­тяне это­го сей­час не хотят. Упо­ми­на­ет, что он и его еди­но­мыш­лен­ни­ки дей­стви­тель­но пуга­ют кафи­ров тер­ро­ром: «Мы вой­дем в вашу игру и при­бли­зим ее к тому дню, кото­ро­го вы бои­тесь». «Если ваша голо­ва отруб­ле­на, это будет сде­ла­но перед вашим ребен­ком!» При­зы­ва­ет: «Встань­те на путь Алла­ха, встань­те и пожерт­вуй­те сво­им делом, … сра­жай­тесь с эти­ми людь­ми, и борь­ба — это луч­шая сдел­ка для вас». В запи­си упо­ми­на­ет­ся, что «мы виде­ли, как… двое львов уби­ва­ли вас» (воз­мож­но, име­ет­ся в виду воору­жен­ный инци­дент в Ашха­ба­де в сен­тяб­ре 2008 года). Далее опять зву­чат мно­го­чис­лен­ные при­зы­вы к убий­ству кафи­ров: «Мы долж­ны убить вас. Это наша цель! Ты пони­ма­ешь это? При­бли­жа­ем­ся к Алла­ху, уби­вая тебя! … Хадис гово­рит: «Если мусуль­ма­нин убьет кафи­ра на пути Алла­ха, он при­ве­дет его бли­же к раю, чем к аду». Убить тебя — это гаран­тия для нас попасть на небе­са… Вот поче­му жди это­го! Убить тебя — наше жела­ние! Наша цель в молит­ве к Богу — убить тебя, про­лить кровь и стать бли­же к Алла­ху!… Вера пове­ле­ва­ет нам: уби­вай­те кафи­ров! Уби­вай­те вез­де, где най­де­те кафи­ра!» «Мы полу­чим вашу соб­ствен­ность, ваших овец, все собран­ные вами вещи… Вы живе­те для нас! Построй, зара­бо­тай, а мы при­дем и полу­чим!… Вы поте­ря­е­те весь свой мир, у вас ниче­го не останется!»

В несколь­ких дру­гих изу­чен­ных ауди­о­за­пи­сях Абу Омар неод­но­крат­но воз­вра­ща­ет­ся к темам джи­ха­да, хижра­та, хали­фа­та и другим.

Так, в Jihädi taşlamaklyk barada он гово­рит, что мусуль­ма­нин дол­жен стре­мить­ся к хали­фа­ту и совер­ше­нию джи­ха­да, труд­но­сти на этом пути будут лишь испы­та­ни­ем соб­ствен­ной веры. Те, кто отка­жет­ся от джи­ха­да, ста­нут кафи­ра­ми и пре­да­те­ля­ми исла­ма. Упо­ми­на­ет­ся, что «в нашей и сосед­них стра­нах» не про­ис­хо­дит ниче­го, что мог­ло бы помочь сде­лать ислам все­мо­гу­щим (веро­ят­но, име­ет­ся в виду пас­сив­ность насе­ле­ния Цен­траль­ной Азии при актив­ной дина­ми­ке собы­тий на Ближ­нем Востоке).

В Diniñizi Öwreniň, Ymamlyk (Halyfatlyk) barada Абу Омар под­чер­ки­ва­ет, что защи­та исла­ма от кафи­ров долж­на быть целью мусуль­ман. Для это­го мусуль­ма­нин дол­жен быть обра­зо­ван и хоро­шо знать свою веру, ина­че лег­ко пой­ти в невер­ном направ­ле­нии. «Если суще­ству­ет хали­фат, то все­гда нуж­но стре­мить­ся при­со­еди­нить­ся к нему».

В лек­ции Jihäd отме­ча­ет­ся, что кафи­ры не толь­ко уби­ва­ют мусуль­ман, но рас­про­стра­ня­ют через интер­нет лож­ную инфор­ма­цию о тех, кто несет истин­ную веру. При этом неко­то­рые сла­бые мусуль­мане поз­во­ля­ют, что­бы ими мани­пу­ли­ро­ва­ли через такую фаль­ши­вую инфор­ма­цию. Эта же тема затра­ги­ва­ет­ся и в Mynafyklykdan gorkmak. Там же осуж­да­ет­ся лице­ме­рие. У тех, кому лень совер­шать ран­ний и позд­ний нама­зы, отме­ча­ет Абу Омар, раз­ви­ва­ет­ся лице­ме­рие, намаз таких людей нико­гда не будет при­нят Аллахом.

В Doganlyk гово­рит­ся о важ­но­сти брат­ства и искрен­но­сти сре­ди мусуль­ман, обме­на зна­ни­я­ми об исла­ме, для полу­че­ния кото­рых, по мне­нию Абу Ома­ра, «не тре­бу­ет­ся мно­го времени».

В Hijret hakda. Kufurde oturýanlara delil под­чер­ки­ва­ет­ся, что мусуль­ма­нин дол­жен стре­мить­ся к джи­ха­ду, для уча­стия в кото­ром надо выехать в мусуль­ман­скую стра­ну. Очень важ­но поки­нуть кафир­ские стра­ны, у мусуль­ма­ни­на долж­но быть такое жела­ние. Нель­зя соблаз­нять­ся иску­ше­ни­я­ми кафи­ров, ведь толь­ко ислам при­не­сет веч­ную жизнь в раю.

В несколь­ко хао­тич­ном изло­же­нии Hijrete böwet bolýanlar Абу Омар гово­рит, что из-за пре­пят­ствий, созда­ва­е­мых кафи­ра­ми, мусуль­ма­нам труд­но пере­ез­жать из одно­го места в дру­гое, неко­то­рым быва­ет слож­но пови­дать роди­те­лей. Но мусуль­мане не долж­ны боять­ся таких испытаний.

Таким обра­зом, в ауди­о­за­пи­сях Абу Ома­ра пред­став­лен боль­шой объ­ем джи­ха­дист­ско­го кон­тен­та, отра­жа­ю­щий под­хо­ды и про­бле­мы, харак­тер­ные для непо­сред­ствен­ных участ­ни­ков воору­жен­ных кон­флик­тов на Ближ­нем Восто­ке. Это суще­ствен­но отли­ча­ет эти нар­ра­ти­вы, ори­ен­ти­ро­ван­ные на турк­мен­скую ауди­то­рию, от рас­смот­рен­ных ранее запи­сей Ата­гел­ди и Ров­ше­на Газакова.

«Хизб ут-Тахрир»

«Хизб ут-Тахрир» (запре­ще­на в Рос­сии и боль­шин­стве стран Цен­траль­ной Азии) декла­ри­ру­ет себя в каче­стве транс­на­ци­о­наль­ной рели­ги­оз­но-поли­ти­че­ской пар­тии, высту­па­ю­щей за вос­ста­нов­ле­ние ислам­ско­го обра­за жиз­ни путем созда­ния тео­кра­ти­че­ско­го ислам­ско­го госу­дар­ства – хали­фа­та. При орга­ни­за­ции рабо­ты (вклю­чая про­па­ган­ду) стра­ны раз­де­ля­ют­ся на госу­дар­ства с пре­иму­ще­ствен­но ислам­ским насе­ле­ни­ем (мад­жал) и неис­лам­ские. В стра­нах мад­жа­ла выде­ля­ют­ся круп­ные госу­дар­ства, в кото­рых пар­тия может ста­вить поли­ти­че­скую зада­чу про­воз­гла­ше­ния хали­фа­та, и осталь­ные, где рабо­та кон­цен­три­ру­ет­ся в основ­ном на раз­ви­тии орга­ни­за­ци­он­ной струк­ту­ры и рас­про­стра­не­нии идео­ло­гии орга­ни­за­ции. Турк­ме­ни­стан отно­сит­ся к этой послед­ней груп­пе стран. Основ­ные посту­ла­ты идео­ло­гии «Хизб ут-Тахрир» иссле­до­ва­ны в боль­шом чис­ле работ, при этом в отно­ше­нии неко­то­рых важ­ных аспек­тов выска­зы­ва­ют­ся про­ти­во­ре­чи­вые оцен­ки. Осо­бен­но­сти реги­о­наль­ной про­па­ган­ды, напро­тив, недо­ста­точ­но изучены.

Име­ет­ся крайне огра­ни­чен­ное чис­ло источ­ни­ков, харак­те­ри­зу­ю­щих рабо­ту «Хизб ут-Тахрир» в Турк­ме­ни­стане. Доступ­ные мате­ри­а­лы дают осно­ва­ние счи­тать, что в отли­чие от дру­гих стран Цен­траль­ной Азии, струк­ту­ры этой орга­ни­за­ции в Турк­ме­ни­стане нахо­дят­ся в зача­точ­ном состо­я­нии. Мас­шта­бы про­па­ган­ды «Хизб ут-Тахрир» в Турк­ме­ни­стане крайне огра­ни­че­ны вслед­ствие как нераз­ви­то­сти орга­ни­за­ци­он­ной струк­ту­ры, так и про­блем с интер­не­том (подроб­нее см. выше). Орга­ни­за­ция почти не извест­на даже сре­ди актив­ных после­до­ва­те­лей неофи­ци­аль­но­го исла­ма внут­ри стра­ны. Один из турк­мен­ских сту­ден­тов в Рос­сии, свя­зан­ный с сала­фи­та­ми в Ашха­ба­де, сооб­щил авто­ру, что назва­ние «Хизб ут-Тахрир» слы­шал толь­ко в России.

В неко­то­рых запад­ных пуб­ли­ка­ци­ях (ICG, Karagiannis, Baran, Abazov и др.) ранее сооб­ща­лось о замет­ной актив­но­сти «Хизб ут-Тахрир» в Турк­ме­ни­стане начи­ная с 1990‑х или по край­ней мере с нача­ла 2000‑х годов, упо­ми­на­лись раз­да­ча листо­вок на ули­цах, рабо­та в тюрь­мах, вли­я­ние в поли­ти­че­ской эли­те, армии, учеб­ных заве­де­ни­ях и др. Одна­ко все эти сооб­ще­ния, по нашей оцен­ке, осно­ва­ны на недо­сто­вер­ных дан­ных или оши­боч­ных интер­пре­та­ци­ях, что неуди­ви­тель­но, учи­ты­вая сте­пень закры­то­сти стра­ны (этот вопрос будет рас­смот­рен более деталь­но в отдель­ной публикации).

В пуб­лич­ных мате­ри­а­лах самой орга­ни­за­ции отры­воч­ные дан­ные о попыт­ках сфор­ми­ро­вать струк­ту­ры «Хизб ут-Тахрир» в Турк­ме­ни­стане встре­ча­ют­ся с 2012 года. Пред­по­ло­жи­тель­но идеи «Хизб ут-Тахрир» про­ник­ли в стра­ну через турк­мен­ских сту­ден­тов, обу­чав­ших­ся в Рос­сии (реги­он Повол­жья). В после­ду­ю­щие годы свя­зи с рос­сий­ски­ми еди­но­мыш­лен­ни­ка­ми сохра­ня­лись, при этом созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что немно­го­чис­лен­ные акти­ви­сты по-преж­не­му не инте­гри­ро­ва­ны в систе­му свя­зей внут­ри Цен­траль­но-Ази­ат­ско­го региона.

В одном из недав­них уго­лов­ных дел в Рос­сии фигу­ри­ру­ет изъ­ятая у обви­ня­е­мо­го внут­рен­няя пере­пис­ка орга­ни­за­ции. В пись­ме, дати­ро­ван­ным июнем 2015 года, упо­ми­на­ет­ся Турк­ме­ни­стан. Автор пишет: «Так и не воз­об­но­ви­лась связь с нашим сотруд­ни­ком в Турк­ме­нии, но его друг – наш уче­ник, пере­дал, что с ним все в поряд­ке, он рабо­та­ет в меру сил и у него нет воз­мож­но­сти свя­зы­вать­ся по интер­не­ту» [39]. Упо­ми­на­ние о про­бле­мах свя­зи через интер­нет турк­мен­ско­го «сотруд­ни­ка» с Рос­си­ей весь­ма примечательно.

В рам­ках про­ек­та было про­ве­де­но изу­че­ние доступ­ных on-line мате­ри­а­лов «Хизб ут-Тахрир», свя­зан­ных с Туркменистаном.

Это изу­че­ние пока­за­ло, что:

- нет мате­ри­а­лов, под­пи­сан­ных мест­ным отде­ле­ни­ем «Хизб ут-Тахрир» в Турк­ме­ни­стане (в отли­чие от ана­ло­гич­ных мате­ри­а­лов во всех дру­гих стра­нах региона);

- нет сай­та «Хизб ут-Тахрир» Турк­ме­ни­ста­на (отде­ле­ния орга­ни­за­ции в Таджи­ки­стане, Узбе­ки­стане и Кыр­гыз­стане име­ют свои сайты);

- нет on-line мате­ри­а­лов, про­па­ган­ди­ру­ю­щих идеи «Хизб ут-Тахрир» на турк­мен­ском язы­ке, в част­но­сти нет пере­во­дов на турк­мен­ский язык каких-либо тео­ре­ти­че­ских работ орга­ни­за­ции, жур­на­ла «Аль-Вайи», ста­тей, листо­вок, про­па­ган­дист­ских заме­ток, видео­ро­ли­ков и т.п.

Отсут­ствие таких мате­ри­а­лов на турк­мен­ском язы­ке on-line не озна­ча­ет их отсут­ствия в off-line фор­ма­те [40]. Одна­ко в любом слу­чае их отсут­ствие в интер­не­те при нали­чии сотен тысяч турк­мен­ских мигран­тов в Тур­ции сви­де­тель­ству­ет о нераз­ви­то­сти струк­тур орга­ни­за­ции сре­ди туркмен.

В рам­ках иссле­до­ва­ния были изу­че­ны так­же новост­ные мате­ри­а­лы о Турк­ме­ни­стане на раз­лич­ных сай­тах, свя­зан­ных с «Хизб ут-Тахрир», за послед­ние несколь­ко лет. Если исклю­чить тек­сты, где Турк­ме­ни­стан упо­ми­на­ет­ся в ряду пере­чис­ля­е­мых стран реги­о­на, пуб­ли­ка­ции о Турк­ме­ни­стане на этих сай­тах явля­ют­ся крайне ред­ки­ми (кро­ме 2018 года, о кото­ром ниже). Обыч­но они пред­став­ля­ли собой дай­дже­сты сооб­ще­ний турк­мен­ской служ­бы RFE/RL, реже — рус­ско­языч­ных новост­ных и пра­во­за­щит­ных зару­беж­ный сай­тов, с корот­ки­ми ком­мен­та­ри­я­ми. Боль­шин­ство из них каса­лись темы дав­ле­ния госу­дар­ствен­ных орга­нов на мусуль­ман в Турк­ме­ни­стане. Так­же затра­ги­ва­лись соци­аль­ные вопро­сы (пере­бои в снаб­же­нии хле­бом и мукой, пре­сле­до­ва­ние жен­щин, явля­ю­щих­ся неофи­ци­аль­ны­ми вто­ры­ми жена­ми, и др.).

Неко­то­рые ком­мен­та­рии к таким сооб­ще­ни­ям содер­жа­ли при­зы­вы к созда­нию спра­вед­ли­во­го ислам­ско­го госу­дар­ства как аль­тер­на­ти­вы нынеш­ней поли­ти­че­ской систе­ме, в дру­гих слу­ча­ях ком­мен­та­тор огра­ни­чи­вал­ся осуж­де­ни­ем дей­ствий вла­стей по огра­ни­че­нию рели­ги­оз­ных сво­бод или дав­ле­нию на мусуль­ман. Тек­сты, как пра­ви­ло, име­ли брос­кие заго­лов­ки, рас­счи­тан­ные на при­вле­че­ние вни­ма­ния ауди­то­рии («В Турк­ме­ни­стане запре­ща­ют намаз», «Или намаз, или рабо­та» и др.).

Сооб­ще­ние о пере­бо­ях в снаб­же­нии хле­ба и мукой, под­го­тов­лен­ное в 2018 году для пар­тий­ной газе­ты «Ар-Рая» и рас­про­стра­няв­ше­е­ся на несколь­ких язы­ках, име­ло заго­ло­вок «Пра­ви­тель­ство Турк­ме­ни­ста­на кра­дёт муку из домов сво­их же граж­дан!» и сопро­вож­да­лось сле­ду­ю­щим комментарием:

«При­шло вре­мя отвер­нуть­ся от это­го пре­ступ­но­го неспра­вед­ли­во­го пра­ви­тель­ства и при­нять курс на уста­нов­ле­ние пра­вед­но­го госу­дар­ства — Ислам­ский Хали­фат по мето­ду про­ро­че­ства, кото­рым будет управ­лять халиф в соот­вет­ствии с поло­же­ни­я­ми ислам­ско­го зако­но­да­тель­ства, опа­са­ясь перед Алла­хом посяг­нуть на пра­ва сво­их граж­дан. Мусуль­мане соску­чи­лись по тако­му хали­фу… Толь­ко с уста­нов­ле­ни­ем тако­го госу­дар­ства неиз­беж­но будут лик­ви­ди­ро­ва­ны без­ра­бо­ти­ца, бед­ность и непо­мер­ный рост цен».

Текст состав­лен от име­ни неко­ей Мух­ли­сы из Узбе­ки­ста­на (авто­ра ряда ста­тей об этой стране на сай­тах «Хизб ут-Тахрир»). Пря­мые или кос­вен­ные ука­за­ния на «узбек­ское автор­ство» встре­ча­ет­ся и в дру­гих текстах. Это мож­но рас­смат­ри­вать как еще одно кос­вен­ное под­твер­жде­ние тези­са о сла­бо­сти струк­тур «Хизб ут-Тахрир» в самом Туркменистане.

Един­ствен­ным собы­ти­ем внут­ри Турк­ме­ни­стане, опи­сан­ным на осно­ве инфор­ма­ции соб­ствен­ных источ­ни­ков орга­ни­за­ции, явля­ет­ся смерть в авгу­сте 2018 года при неяс­ных обсто­я­тель­ствах задер­жан­но­го спец­служ­ба­ми в Ашха­ба­де 24-лет­не­го Беген­ча Анна­е­ва, окон­чив­ше­го годом ранее уни­вер­си­тет в Баш­кор­то­стане (Рос­сия). Двое его одно­класс­ни­ков, закон­чив­ших тот же уни­вер­си­тет в 2016, были аре­сто­ва­ны в Турк­ме­ни­стане в фев­ра­ле 2018 года и затем осуж­де­ны. Эта смерть дала импульс попыт­ке Цен­траль­но­го медиа-офи­са «Хизб ут-Тахрир» ини­ци­и­ро­вать широ­кую кам­па­нию осуж­де­ния турк­мен­ско­го режима.

В кон­це сен­тяб­ря – нача­ле октяб­ря 2018 года были опуб­ли­ко­ва­ны более 10 видео, аудио и тек­сто­вых пуб­ли­ка­ций, свя­зан­ных с про­ис­шед­шим, на рус­ском, англий­ском, араб­ском, турец­ком, узбек­ском и дру­гих язы­ках [41].

Заяв­ле­ние Цен­траль­но­го медиа-офи­са, оза­глав­лен­ное «Режим Турк­ме­ни­ста­на подав­ля­ет мусуль­ман, при­зы­вая к соблю­де­нию ислам­ско­го шари­а­та!», закан­чи­ва­лось сло­ва­ми: «Госу­дар­ство Хали­фат… будет вско­ре уста­нов­ле­но по воле Алла­ха, и оно суро­во нака­жет угне­та­те­лей и убийц за их преступления!».

В раз­вер­ну­том ком­мен­та­рии пар­тий­ной газе­ты «Ар-Рая», пере­ве­ден­ном на рус­ский язык, отме­ча­лось: «Гло­баль­ная кам­па­ния коло­ни­аль­ных госу­дарств, направ­лен­ная на вой­ну с Исла­мом и мусуль­ма­на­ми, не про­во­дит­ся рука­ми коло­ни­за­то­ров. Напро­тив, её совер­ша­ют мусуль­ман­ские пра­ви­те­ли-аген­ты, выпол­няя все виды пре­ступ­ле­ний про­тив веру­ю­щих и дока­зы­вая тем самым свою пре­дан­ность сво­им хозя­е­вам — Аме­ри­ке, Рос­сии и Евро­пе. По этой при­чине режим Турк­ме­ни­ста­на про­во­дит вар­вар­скую репрес­сив­ную поли­ти­ку про­тив чистых носи­те­лей при­зы­ва… При­спеш­ни­ки пре­ступ­но­го режи­ма уби­ли его, пола­гая, что таким обра­зом они смо­гут предот­вра­тить уста­нов­ле­ние Вто­ро­го Пра­вед­но­го Хали­фа­та по мето­ду про­ро­че­ства или осла­бить искрен­них тру­же­ни­ков на этом пути».

В боль­шин­стве сооб­ще­ний о гибе­ли Анна­е­ва послед­ний харак­те­ри­зо­вал­ся как «бла­го­че­сти­вый и пра­вед­ный мусуль­ма­нин», у кото­ро­го «было горя­чее жела­ние нести истин­ный ислам людям». Лишь спу­стя месяц в одной из пуб­ли­ка­ций «Хизб ут-Тахрир» на англий­ском язы­ке было впер­вые пря­мо ска­за­но о том, что погиб­ший был «искрен­ним носи­те­лем при­зы­ва Хихб ут-Тахрир», чле­на­ми той же орга­ни­за­ции были и его осуж­ден­ные дру­зей. В текстах на рус­ском и цен­траль­но­ази­ат­ских язы­ках упо­ми­на­ние об этом отсут­ство­ва­ло (воз­мож­но из-за опа­се­ния спро­во­ци­ро­вать новые пре­сле­до­ва­ния со сто­ро­ны турк­мен­ских властей).

Из-за неяс­но­го кон­тек­ста, про­ти­во­ре­чий и неточ­но­стей в текстах пер­во­на­чаль­ных сооб­ще­ний [42], инфор­ма­ция о смер­ти Анна­е­ва не полу­чи­ла замет­но­го рас­про­стра­не­ния в пост­со­вет­ском инфор­ма­ци­он­ном пространстве.

Послед­ние досто­вер­ные сооб­ще­ния об актив­но­сти «Хизб ут-Тахир» в Турк­ме­ни­стане отно­сят­ся к лету 2019 года.

Дан­ных об ауди­то­рии этой орга­ни­за­ции в Турк­ме­ни­стане нет. Судя по отры­воч­ным дан­ным (дело Анна­е­ва и его одно­класс­ни­ков) мож­но пред­по­ло­жить, что, как и в дру­гих стра­нах реги­о­на, на нынеш­нем (началь­ном) эта­пе фор­ми­ро­ва­ния струк­тур орга­ни­за­ции в Турк­ме­ни­стане основ­ную груп­пу акти­ви­стов состав­ля­ют муж­чи­ны сту­ден­че­ско­го и пост­сту­ден­че­ско­го возрастов.

Под­ход вла­стей к про­бле­ме предот­вра­ще­ния ради­ка­ли­за­ции, веду­щей к наси­лию в Туркменистане

Внут­ри Турк­ме­ни­ста­на отсут­ству­ют пуб­ли­ка­ции о про­бле­ме ради­ка­ли­за­ции, тема не упо­ми­на­ет­ся в СМИ. Сла­бо пред­став­ле­на тема и в мате­ри­а­лах турк­мен­ской служ­бы RFE/RL (един­ствен­ной зару­беж­ной радио­стан­ции, веду­щей транс­ля­цию на турк­мен­ском язы­ке) и на неза­ви­си­мых зару­беж­ных турк­мен­ских сай­тах, бази­ру­ю­щих­ся в Европе.

Вслед­ствие фак­ти­че­ски тота­ли­тар­ной моде­ли обще­ствен­но­го устрой­ства Турк­ме­ни­ста­на пуб­лич­ное при­зна­ние нали­чия сто­рон­ни­ков ради­ка­лов внут­ри стра­ны или уча­стия граж­дан Турк­ме­ни­ста­на в джи­ха­дист­ских груп­пах за рубе­жом вос­при­ни­ма­ет­ся офи­ци­аль­ны­ми лица­ми как непри­ем­ле­мое в усло­ви­ях про­воз­гла­шен­ной в стране «Эпо­хи Могу­ще­ства и Сча­стья» под руко­вод­ством пре­зи­ден­та Бер­ды­му­ха­ме­до­ва [43]. Неко­то­рые огра­ни­чен­ные попыт­ки идео­ло­ги­че­ско­го про­ти­во­дей­ствия ради­ка­ли­за­ции име­ли место в пери­од пика сирий­ско­го кри­зи­са 2013–2016, тогда же ана­ло­гич­ные меро­при­я­тия про­во­ди­лись и сре­ди турк­мен­ских сту­ден­тов в неко­то­рых стра­нах, но сей­час это уже в про­шлом. В отно­ше­нии лиц, подо­зре­ва­е­мых в при­част­но­сти к рели­ги­оз­но­му ради­ка­лиз­му, вла­сти реа­ги­ру­ют исклю­чи­тель­но мера­ми уго­лов­но­го преследования.

Что­бы изме­нить опи­сан­ный под­ход к про­бле­ме, тре­бу­ет­ся серьез­ное поли­ти­че­ское реше­ние на уровне пре­зи­ден­та Турк­ме­ни­ста­на при кон­суль­та­ции с гла­вой МИД. Одна­ко при­зна­ков, что в бли­жай­шей пер­спек­ти­ве такой под­ход может изме­нить­ся, нет. С уче­том угро­зы ради­ка­ли­за­ции моло­дых людей в пери­од уче­бы за гра­ни­цей (о чем было ска­за­но выше) вла­сти в послед­ние годы ста­ли рас­смат­ри­вать сту­ден­тов и выпуск­ни­ков зару­беж­ных вузов как осо­бую груп­пу, тре­бу­ю­щую допол­ни­тель­но­го кон­тро­ля. Офи­ци­аль­но это фор­му­ли­ру­ет­ся как «уси­ле­ние филь­тра­ци­он­ных меро­при­я­тий сре­ди дан­но­го кон­тин­ген­та лиц».

По сооб­ще­ни­ям из Ашха­ба­да почти все вер­нув­ши­е­ся из-за гра­ни­цы сту­ден­ты нахо­дят­ся под неглас­ным над­зо­ром по месту житель­ства. Их вызы­ва­ют на раз­но­го рода собе­се­до­ва­ния, ино­гда пыта­ют­ся давать зада­ния раз­но­го рода, что явля­ет­ся свое­об­раз­ной про­вер­кой на лояльность.

В меж­ду­на­род­ном аэро­пор­ту Ашха­ба­да на про­тя­же­нии ряда лет дей­ство­вал выбо­роч­ный кон­троль за содер­жи­мым ком­пью­те­ров и мобиль­ных теле­фо­нов пас­са­жи­ров. Мас­шта­бы таких про­ве­рок воз­рас­та­ли, осо­бен­но в отно­ше­нии моло­дых людей и опре­де­лен­ных ави­а­на­прав­ле­ний. Были слу­чаи, когда сотруд­ни­ки копи­ро­ва­ли содер­жи­мое ком­пью­те­ров, исполь­зуя спе­ци­аль­ные про­грам­мы, кото­рые поз­во­ля­ли нахо­дить доку­мен­ты, видео, аудио и скры­тые файлы.

Боль­шие силы бро­ше­ны на про­фи­лак­ти­ку и выяв­ле­ние любых настро­е­ний, кото­рые, в пред­став­ле­нии вла­стей, не отве­ча­ют при­ня­тым в Турк­ме­ни­стане «нор­мам пове­де­ния» В част­но­сти, были попыт­ки огра­ни­чить посе­ще­ние мече­тей моло­де­жью до 30 лет. Моло­дые люди, кото­рые про­дол­жа­ют регу­ляр­но посе­щать мече­ти, нахо­дят­ся под наблю­де­ни­ем спец­служб. В систе­му кон­тро­ля вовле­че­ны и неко­то­рые има­мы, вплоть до их заяв­ле­ний в част­ных бесе­дах, что «осо­зна­ние веры и истин­ная вера при­хо­дят с воз­рас­том и опы­том, поэто­му при­хо­ди в мечеть поз­же, когда созре­ешь». Еще в 2016 году има­мам было пред­пи­са­но не допус­кать к молит­ве несовершеннолетних.

Отно­си­тель­но госу­дар­ствен­ных про­грамм и кон­цеп­ций в сфе­ре предот­вра­ще­ния ради­ка­ли­за­ции 6 декаб­ря 2019 года на засе­да­нии Каби­не­та мини­стров Турк­ме­ни­ста­на пре­зи­дент Гур­бан­гу­лы Бер­ды­му­ха­ме­дов утвер­дил Наци­о­наль­ную стра­те­гию Турк­ме­ни­ста­на по пре­ду­пре­жде­нию насиль­ствен­но­го экс­тре­миз­ма и про­ти­во­дей­ствию тер­ро­риз­му на 2020–2024 годы, кото­рая была раз­ра­бо­та­на при содей­ствии Реги­о­наль­но­го Цен­тра ООН по пре­вен­тив­ной дипло­ма­тии для стран Цен­траль­ной Азии и Кон­тр­тер­ро­ри­сти­че­ско­го управ­ле­ния ООН. Выступ­ле­ние пре­зи­ден­та на этом засе­да­нии сви­де­тель­ству­ет, что стра­те­гия рас­смат­ри­ва­ет­ся вла­стя­ми преж­де все­го в кон­тек­сте выпол­не­ния Турк­ме­ни­ста­ном меж­ду­на­род­ных обя­за­тельств в рам­ках Гло­баль­ной кон­тр­тер­ро­ри­сти­че­ской стра­те­гии ООН и повы­ше­ния меж­ду­на­род­но­го рей­тин­га стра­ны, при этом не упо­ми­на­лись про­бле­мы, свя­зан­ные с про­ти­во­дей­стви­ем насиль­ствен­но­му экс­тре­миз­му внут­ри Турк­ме­ни­ста­на [44]. 12 фев­ра­ля 2020 года стра­те­гия была пре­зен­то­ва­на в Вене [45]. В янва­ре и мае 2020 г. на встре­чах в Ашха­ба­де обсуж­да­лись даль­ней­шие шаги по реа­ли­за­ции стра­те­гии [46] (веро­ят­но, они были скор­рек­ти­ро­ва­ны из-за пандемии).

Мне не уда­лось най­ти тек­сты наци­о­наль­ной стра­те­гии и соот­вет­ству­ю­ще­го пла­на дей­ствий, сво­бод­ный доступ к ним внут­ри стра­ны отсутствует.

Граж­дан­ские акти­ви­сты в Ашха­ба­де счи­та­ют, что доку­мен­ты ори­ен­ти­ро­ва­ны преж­де все­го на меж­ду­на­род­ную ауди­то­рию и не будут иметь замет­но­го прак­ти­че­ско­го зна­че­ния внут­ри стра­ны. Воз­мож­но, неко­то­рые меро­при­я­тия в рам­ках этих пла­нов с уча­сти­ем Про­грам­мы раз­ви­тия ООН и Меж­ду­на­род­но­го цен­тра «Хедая» дадут огра­ни­чен­ные воз­мож­но­сти для вовле­че­ния дру­гих меж­ду­на­род­ных струк­тур в этот про­цесс. Одна­ко доста­точ­ная инфор­ма­ция для оцен­ки уров­ня таких воз­мож­но­стей отсутствует.

Реко­мен­да­ции

В ситу­а­ции, когда вла­сти Турк­ме­ни­ста­на стре­мят­ся сохра­нить тота­ли­тар­ную поли­ти­че­скую систе­му и закры­тость стра­ны от внеш­не­го мира, не допу­стить како­го-либо пуб­лич­но­го обсуж­де­ния суще­ству­ю­щих про­блем, боль­шин­ство реко­мен­да­ций и ини­ци­а­тив в сфе­ре про­ти­во­дей­ствия рас­про­стра­не­нию ради­каль­ной идео­ло­гии, при­ем­ле­мые в дру­гих стра­нах реги­о­на, не могут быть реа­ли­зо­ва­ны в Турк­ме­ни­стане. Изме­не­ния воз­мож­ны лишь в слу­чае готов­но­сти вла­сти к поли­ти­че­ским рефор­мам, одна­ко при­зна­ков такой готов­но­сти на дан­ный момент нет.

При таких усло­ви­ях выбор воз­мож­ных инстру­мен­тов и шагов для воз­дей­ствия на ситу­а­цию крайне ограничен.

1) Сле­ду­ет изу­чить воз­мож­но­сти про­дви­же­ния идей, ини­ци­а­тив и рас­ши­ре­ния кон­так­тов внут­ри стра­ны в рам­ках пла­на дей­ствий по реа­ли­за­ции Наци­о­наль­ной стра­те­гии Турк­ме­ни­ста­на по пре­ду­пре­жде­нию насиль­ствен­но­го экс­тре­миз­ма и про­ти­во­дей­ствию тер­ро­риз­му на 2020–2024, раз­ра­бо­тан­ной при содей­ствии Реги­о­наль­но­го Цен­тра ООН по пре­вен­тив­ной дипло­ма­тии для стран Цен­траль­ной Азии и Кон­тр­тер­ро­ри­сти­че­ско­го управ­ле­ния ООН. Сооб­ща­лось о меро­при­я­ти­ях в янва­ре и мае 2020 года в Ашха­ба­де, орга­ни­зо­ван­ных при уча­стии Про­грам­ма раз­ви­тия ООН в сотруд­ни­че­стве с Меж­ду­на­род­ным цен­тром «Хедая», при уча­стии пра­ви­тель­ствен­ных ведомств и про­пра­ви­тель­ствен­ной моло­деж­ной орга­ни­за­ции Турк­ме­ни­ста­на. Такие меро­при­я­тия, при их весь­ма спор­ной эффек­тив­но­сти, тем не менее явля­ют­ся одной из немно­гих воз­мож­но­стей для про­ник­но­ве­ния внутрь «турк­мен­ско­го монолита».

2) Сле­ду­ет изу­чить воз­мож­но­сти вза­и­мо­дей­ствия по теме про­ек­та с немно­ги­ми зару­беж­ны­ми on-line ресур­са­ми, име­ю­щи­ми замет­ную турк­мен­скую ауди­то­рию. Речь идет, преж­де все­го, о турк­мен­ской служ­бе RFE/RL, сай­те «Хро­ни­ка Турк­ме­ни­ста­на», воз­мож­но, неко­то­ры­ми дру­ги­ми сай­та­ми, создан­ны­ми эми­гран­та­ми из Турк­ме­ни­ста­на. В насто­я­щее вре­мя темы, свя­зан­ные с ради­ка­ли­за­ци­ей на рели­ги­оз­ной поч­ве, осве­ща­ют­ся ими крайне недо­ста­точ­но и нерегулярно.

3) Иссле­до­ва­ние пока­за­ло, что on-line нет замет­но­го пото­ка рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ской про­па­ган­ды на турк­мен­ском язы­ке. В то же вре­мя турк­мен­ская ауди­то­рия, осо­бен­но моло­дежь, инте­ре­су­ю­ща­я­ся вопро­са­ми рели­гии, испы­ты­ва­ет ост­рый дефи­цит в систе­ма­ти­че­ских зна­ни­ях об исла­ме. Нынеш­няя ситу­а­ция, когда почти все доступ­ные on-line лек­ции по исла­му на турк­мен­ском язы­ке при­над­ле­жат лицам, под­верг­шим­ся ради­ка­ли­за­ции, пред­став­ля­ет­ся пара­док­саль­ной. Нуж­ны аль­тер­на­тив­ные воз­мож­но­сти для полу­че­ния on-line рели­ги­оз­ных зна­ний на турк­мен­ском язы­ке, в том чис­ле для турк­мен­ских мигран­тов и сту­ден­тов, нахо­дя­щих­ся за рубе­жом. В рам­ках таких про­ек­тов мог­ла бы вестись и поле­ми­ка с ради­ка­ла­ми по наи­бо­лее важ­ным вопросам.

4) Сле­ду­ет про­дол­жить и рас­ши­рить иссле­до­ва­ния состо­я­ния и дина­ми­ки неофи­ци­аль­но­го исла­ма в Турк­ме­ни­стане и воз­мож­ных попы­ток ради­каль­ных внеш­них групп ока­зать воз­дей­ствие на турк­мен­скую ауди­то­рию. Каби­нет­ное иссле­до­ва­ние в рам­ках дан­но­го про­ек­та пока­за­ло, что на Запа­де и в СНГ отсут­ству­ют рабо­ты, осно­ван­ные на ана­ли­зе турк­мен­ских нар­ра­ти­вов и интер­вью­и­ро­ва­нии участ­ни­ков турк­мен­ских неофи­ци­аль­ных рели­ги­оз­ных сооб­ществ. Хотя стра­на оста­ет­ся закры­той, опыт нашей рабо­ты сви­де­тель­ству­ет, что изу­че­ние ситу­а­ции воз­мож­но через кон­так­ты с турк­мен­ски­ми рели­ги­оз­ны­ми мигран­та­ми за рубе­жом (в Тур­ции, Рос­сии и др.). Такие кон­так­ты долж­ны стро­ить­ся на лич­ном дове­рии, а не фор­маль­ных про­це­ду­рах типа стан­дар­ти­зи­ро­ван­ных интер­вью. На прак­ти­ке каж­дая пуб­ли­ка­ция иссле­до­ва­те­ля, про­чи­тан­ная турк­мен­ской ауди­то­ри­ей, ста­но­вит­ся «мости­ком» для полу­че­ния новых экс­клю­зив­ных мате­ри­а­лов. Доступ­ные турк­мен­ские нар­ра­ти­вы, отра­жа­ю­щие взгля­ды тех или иных рели­ги­оз­ных сооб­ществ, так­же долж­ны быть изу­че­ны более широ­ко и систе­ма­ти­че­ски, чем это было воз­мож­но в рам­ках дан­но­го проекта.

Ссыл­ки:

[1] Текст зако­на досту­пен на http://www.turkmenistan.gov.tm/?id=10793

[2] Част­ное сооб­ще­ние, полу­чен­ное авто­ром от источ­ни­ка в Ашха­ба­де в нояб­ре 2020 года.

[3] Текст зако­на досту­пен на http://www.cisatc.org/7927

[4] Текст зако­на досту­пен на http://www.minjust.gov.tm/mcenter-single-ru/286

[5] Текст зако­на досту­пен на http://minjust.gov.tm/mcenter-single-ru/5

[6] На седь­мом засе­да­нии Медж­ли­са Турк­ме­ни­ста­на пято­го созы­ва был рас­смот­рен пакет важ­ных зако­но­про­ек­тов // Turkmenistan.ru, 01/03/2015 (http://www.turkmenistan.ru/ru/articles/40531.html).

[7] Здесь и далее в раз­де­ле оцен­ки и выво­ды сде­ла­ны на осно­ве изу­че­ния при­го­во­ров и экс­тра­ди­ци­он­ных запро­сов 2016–2018 гг. по несколь­ким уго­лов­ным делам о рели­ги­оз­ном экс­тре­миз­ме, воз­буж­ден­ным в Турк­ме­ни­стане. Копии доку­мен­тов име­ют­ся в архи­ве авто­ра. В откры­тых источ­ни­ках тек­сты недоступны.

[8] Под­бор­ка несколь­ких сооб­ще­ний по турк­мен­ским бое­ви­кам пред­став­ле­на в кни­ге Карин Е., Зенн Дж. Меж­ду ИГИЛ и Аль-Каи­дой: цен­траль­но­ази­ат­ские бое­ви­ки в Сирий­ской войне. Аста­на, 2017, с.197.

[9] В отно­ше­нии все­го кон­тен­та на раз­ных язы­ках про­грам­ма «Brand Analytics» (далее – BA) выяви­ла в соц­се­тях за ука­зан­ный пери­од 120 мате­ри­а­лов (тек­сты, репо­сты, ком­мен­та­рии и т.п.), пред­по­ло­жи­тель­но свя­зан­ных с Турк­ме­ни­ста­ном и содер­жа­щих тер­ми­ны из слов­ни­ка, согла­со­ван­но­го в рам­ках мето­до­ло­гии про­ек­та. Про­смотр акка­ун­тов авто­ров этих мате­ри­а­лов (поми­мо неболь­шо­го чис­ла забло­ки­ро­ван­ных, уда­лен­ных или закры­тых для про­смот­ра) пока­зал, что регу­ляр­но обра­ща­ют­ся к ислам­ской тема­ти­ке авто­ры менее поло­ви­ны выяв­лен­ных BA тек­стов. В подав­ля­ю­щем боль­шин­стве они про­яв­ля­ли инте­рес к раз­лич­ным аспек­там ислам­ской тема­ти­ки, не свя­зан­ным с темой про­ек­та. При этом дале­ко не все авто­ры, ука­зав­шие свою лока­цию как Турк­ме­ни­стан, в дей­стви­тель­но­сти нахо­ди­лись в этой стране или были свя­за­ны с ней. Так, некий Julaybib Ibn Ahmad, яко­бы про­жи­ва­ю­щий в Ашха­ба­де и исполь­зо­вав­ший при оформ­ле­нии стра­ни­цы эле­мен­ты сим­во­ли­ки джи­ха­ди­стов (http://ok.ru/profile/553099539961), судя по содер­жа­нию акка­ун­та и спис­ку дру­зей явля­ет­ся выход­цем из узбек­ской общи­ны юга Кыр­гыз­ста­на. К Турк­ме­ни­ста­ну его мате­ри­а­лы отно­ше­ния не име­ют. Стра­ни­ца Julaybib Ibn Ahmad (91 под­пис­чик) явля­ет­ся наи­бо­лее ради­каль­ной из обна­ру­жен­ных BA в «турк­мен­ском сег­мен­те» соц­се­тей. Из дру­гих «турк­мен­ских ради­ка­лов» мож­но отме­тить этни­че­ско­го азер­бай­джан­ца из Крас­но­вод­ска Habil Mahmudoglu, 43 года (200 дру­зей), раз­ме­стив­ше­го, поми­мо про­че­го, репо­сты из TikTok эмо­ци­о­наль­ных выступ­ле­ний севе­ро-кав­каз­ско­го сала­фит­ско­го про­по­вед­ни­ка Има­ма Мица­е­ва на рус­ском язы­ке (http://ok.ru/profile/507803264853). Поль­зо­ва­тель Ishankuli Fayzullaev (http://www.facebook.com/ishankuli.fayzullayev), веро­ят­но, так­же явля­ет­ся уро­жен­цем Турк­ме­ни­ста­на. На сво­ей рус­ско­языч­ной стра­ни­це в Facebook он декла­ри­ру­ет непри­я­тие тер­ро­риз­ма, при этом репо­стит мате­ри­а­лы о при­тес­не­нии мусуль­ман в мире; спра­ши­ва­ет чита­те­лей, поче­му мир сла­бо реа­ги­ру­ет на при­тес­не­ния уйгу­ров в Китае и узни­ков Гуан­та­на­мо; при­зы­ва­ет турк­мен к бой­ко­ту фран­цуз­ских това­ров из-за пози­ции Мак­ро­на в свя­зи с кари­ка­ту­ра­ми на Про­ро­ка (28/10/2020). Судя по неко­то­рым ком­мен­там, это уже не моло­дой чело­век. Ауди­то­рия его постов неболь­шая. Еще несколь­ко выяв­лен­ных BA «турк­мен­ских поль­зо­ва­те­лей» пыта­ют­ся систе­ма­ти­че­ски раз­ме­щать рели­ги­оз­ные лек­ции и дру­гие мате­ри­а­лы по исла­му. Из всех этих авто­ров лишь в отно­ше­нии Julaybib Ibn Ahmad есть осно­ва­ния пред­по­ла­гать его воз­мож­ную связь с одной из насиль­ствен­ных рели­ги­оз­но-экс­тре­мист­ских организацией.

[10] При­ме­ча­тель­на такая ста­ти­сти­ка. Пуб­ли­ка­ция «Мемо­ри­а­ла» об осуж­де­нии на 15 лет двух турк­мен­ских сту­ден­тов за хра­не­ние аудио­фай­лов с рели­ги­оз­ны­ми лек­ци­я­ми Газа­ко­ва (о нем см. ниже) в авгу­сте 2020 года набра­ла более 12 тыс. про­смот­ров на сай­те «Хро­ни­ка Турк­ме­ни­ста­на». Для срав­не­ния: ана­ло­гич­ный мате­ри­ал на том же сай­те в 2016 году собрал менее 350 про­смот­ров. Кро­ме того, мате­ри­ал был вос­про­из­ве­ден неиз­вест­ным ресур­сом в аудио­фор­ма­те и раз­ме­щен на Youtube, что доба­ви­ло еще более 29000 про­смот­ров (в насто­я­щее вре­мя ссыл­ка недо­ступ­на). И это не счи­тая репо­стов на дру­гих сай­тах, ори­ен­ти­ро­ван­ных на турк­мен­скую аудиторию.

[11] Част­ное сооб­ще­ние, полу­чен­ное авто­ром от источ­ни­ка в Ашха­ба­де 15.11.2020.

[12] Paul Bischoff. Internet Censorship 2020: A Global Map of Internet Restrictions // comparitech.com, 15.01.2020 (http://www.comparitech.com/blog/vpn-privacy/internet-censorship-map/)

[13] Част­ное сооб­ще­ние, полу­чен­ное авто­ром от источ­ни­ка в Ашха­ба­де 28.10.2020.

[14] Одно из опи­са­ний таких про­блем см. Празд­ник при­бли­жа­ет­ся. В Мары рез­ко сни­зи­лась ско­рость интер­не­та // Радио Азатлык, 17.09.2019 (http://rus.azathabar.com/a/30168340.html).

[15] В неко­то­рых недав­них пуб­ли­ка­ци­ях встре­ча­ют­ся упо­ми­на­ния, напри­мер, о 13000 турк­мен­ских поль­зо­ва­те­лей Facebook. Соглас­но ком­мен­та­рию наше­го кон­так­та в Ашха­ба­де, Facebook по-преж­не­му забло­ки­ро­ван, а опуб­ли­ко­ван­ная циф­ра веро­ят­но отра­жа­ет инфор­ма­цию, ука­зан­ную поль­зо­ва­те­ля­ми при реги­стра­ции акка­ун­та. Турк­мен­ские сту­ден­ты и мигран­ты, выез­жа­ю­щие за рубеж, при реги­стра­ции в соц­се­тях не ред­ко ука­зы­ва­ют Турк­ме­ни­стан как стра­ну посто­ян­но­го проживания.

[16] При срав­не­нии по 176 стра­нам, см. Speedtest Global Index за октябрь 2020 (http://www.speedtest.net/global-index).

[17] Интер­вью с авто­ром, май 2020.

[18] Джу­ма­гу­лы Анна­ев. Турк­мен­ских сту­ден­тов, обу­ча­ю­щих­ся в Рос­сии, сочли самы­ми уяз­ви­мы­ми для ради­каль­но­го исла­ма // Caravanserai, 07.09.2020  (http://central.asia-news.com/ru/articles/cnmi_ca/features/2020/09/07/feature-01).

[19] Из моих интер­вью с ними в 2016 г.

[20] Част­ная пере­пис­ка авто­ра, май 2020.

[21] Типич­ный при­мер незре­ло­го акти­виз­ма – созда­ние в 2012 году в VK стра­ни­цы орг­ко­ми­те­та Ислам­ской пар­тии нации Турк­ме­ни­ста­на (http://vk.com/club37854807). В заяв­ле­нии отме­ча­лось, что «Турк­ме­ни­стан ста­нет Могу­чим и Счаст­ли­вым толь­ко с Пар­ти­ей Алла­ха, толь­ко став Вели­ким Ислам­ским Госу­дар­ством!», поэто­му новая пар­тия пла­ни­ру­ет заре­ги­стри­ро­вать­ся и при­нять уча­стие в выбо­рах в Турк­ме­ни­стане. Почти сра­зу за этим заяв­ле­ни­ем после­до­ва­ла серия корот­ких постов акти­ви­ста новой пар­тии об обра­зо­ва­нии ее фили­а­лов в местах ком­пакт­но­го про­жи­ва­ния турк­мен в Афга­ни­стане, Иране, Ира­ке и др., об объ­еди­не­нии мусуль­ман, кото­рые созда­дут «смер­тель­ную угро­зу миро­во­му кафир­ско­му поряд­ку». Разъ­яс­ня­лось, что ислам в поли­ти­ке – это отсут­ствие кор­руп­ции, когда «началь­ни­ки пере­ста­нут жить в поли­цей­ском оцеп­ле­нии, ездить с мигал­ка­ми, а будут чест­ны­ми, спра­вед­ли­вы­ми и слу­ша­ют нас, про­стой народ». Спу­стя пол­го­да эта игра в поли­ти­ку в интер­не­те пре­кра­ти­лась. Как ни стран­но стра­ни­ца про­дол­жа­ет обнов­лять­ся вплоть до сего­дняш­не­го дня, одна­ко теперь она запол­не­на ней­траль­ны­ми мате­ри­а­ла­ми или объ­яв­ле­ни­я­ми для студентов.

[22] Интер­вью авто­ра с быв­шим турк­мен­ским сту­ден­том, обу­чав­шим­ся в Рос­сии, май 2020.

[23] Интер­вью авто­ра с турк­мен­ски­ми мигран­та­ми в Стам­бу­ле в октяб­ре 2020 года.

[24] Доми­ни­ро­ва­ние фор­ма­та аудио­фай­лов, обес­пе­чи­ва­ю­ще­го ано­ним­ность высту­па­ю­ще­го, во мно­гом свя­за­но с рас­про­стра­нен­ны­ми опа­се­ни­я­ми жест­ко­го пре­сле­до­ва­ния род­ствен­ни­ков авто­ров запи­сей. Эти опа­се­ния до послед­не­го вре­ме­ни были широ­ко рас­про­стра­не­ны в турк­мен­ской сре­де, вслед­ствие чего даже участ­ни­ки улич­ных про­тестных акций в Стам­бу­ле в мае-июле 2020 года в боль­шин­стве опа­са­лись откры­вать перед каме­рой свои лица. Одним из вари­ан­тов обес­пе­че­ния ано­ним­но­сти был так­же рас­про­стра­нен­ный в турк­мен­ском сег­мен­те сети фор­мат видео­за­пи­си, незна­чи­тель­но отли­чав­ший­ся от сво­е­го аудиоаналога.

[25] Тезис, близ­кий к идео­ло­гии такфиризма.

[26] Лич­ность про­по­вед­ни­ка на видео­за­пи­си была иден­ти­фи­ци­ро­ва­на в ходе пере­пис­ки с одним из быв­ших уче­ни­ков Атагелди.

[27] Эти дан­ные полу­че­ны авто­ром из раз­лич­ных част­ных источ­ни­ков внут­ри и вне Туркменистана.

[28] Неко­то­рые доку­мен­ты, свя­зан­ные с этим уго­лов­ным делом, име­ют­ся в архи­ве автора.

[29] Пись­мо авто­ру от 03.05.2020.

[30] Сло­во «ком­му­нист» исполь­зу­ет­ся в этом сти­хо­тво­ре­нии как в исто­ри­че­ском смыс­ле, так и для обо­зна­че­ния пра­ви­те­лей совре­мен­но­го Туркменистана.

[31] При­зы­вы тако­го рода явля­ют­ся след­стви­ем ради­ка­ли­за­ции взгля­дов Газа­ко­ва после его отъ­ез­да из Турк­ме­ни­ста­на в 2010 году. Вряд ли турк­мен­ские вла­сти выпу­сти­ли бы его повтор­но из стра­ны или рас­смат­ри­ва­ли его кан­ди­да­ту­ру на долж­ность има­ма мече­ти, если бы подоб­ные ради­каль­ные при­зы­вы выска­зы­ва­лись им ранее. Дина­ми­ка собы­тий на Ближ­нем Восто­ке, после­до­вав­ших за араб­ской вес­ной 2011 года (паде­ние авто­ри­тар­ных режи­мов, выход про­те­стан­тов на ули­цы, идео­ло­ги­че­ские спо­ры и вспыш­ка акти­виз­ма в араб­ской мусуль­ман­ской сре­де, воору­жен­ный кон­фликт в Сирии и др.) серьез­но повли­я­ла на его взгля­ды. По сло­вам зна­ко­мо­го Газа­ко­ва, его отъ­езд в Сирию был неожи­дан­ным для боль­шин­ства его турк­мен­ских дру­зей в Егип­те. Вплоть до отъ­ез­да он не иден­ти­фи­ци­ро­вал себя с какой-либо из джи­ха­дист­ских групп. Арест в Сирии, вопре­ки сооб­ще­ни­ям рос­сий­ских СМИ, после­до­вал через корот­кое вре­мя (менее трех меся­цев) после отъ­ез­да из Каира.

[32] http://www.youtube.com/channel/UCskvQleTcdpjBm6uBs16gFA

[33] Türkmen ymamlary ýüzi suratly mazar daşlary bilen ‘söweşýär’ // Azatlyk Radiosy, 28.04.2017 (http://www.azathabar.com/a/28457111.html).

[34] Част­ные сооб­ще­ния, полу­чен­ные авто­ром в мае 2020.

[35] Сре­ди сдав­ших­ся в Сирии бое­ви­ков есть граж­дане Турк­ме­ни­ста­на // Радио Азатлык, 08.03.2019 (http://rus.azathabar.com/a/29810309.html).

[36] Джу­ма­гу­лы Анна­ев. Турк­мен­ские граж­дане аре­сто­ва­ны по пути в Сирию // “Central Asia online”, 11.08.2015 (http://www.inozpress.kg/news/view/id/46536).

[37] «Они вряд ли уви­дят сво­бо­ду». Новое в деле осуж­ден­ных веру­ю­щих из Турк­ме­на­ба­да // turkmen.news, 10.01.2017 (http://turkmen.news/human-rights/oni-vryad-li-uvidyat-svobodu/).

[38] Гур­бан Дур­ды­лы­ев. Аркадаг+террор=Аркатеррор // сайт «Азат Турк­ме­ни­стан», 04.11.2016 (http://www.azatturkmenistan.org/analytics/arkadagterrorarkaterror.html, в насто­я­щее вре­мя ссыл­ка недоступна).

[39] В этом и дру­гих изъ­ятых пись­мах сло­во «сотруд­ник» исполь­зу­ет­ся в зна­че­ние «член орга­ни­за­ции», а «уче­ник» — чело­век, участ­ву­ю­щий в регу­ляр­ном изу­че­нии книг «Хизб ут-Тахрир», но фор­маль­но не всту­пив­ший в орга­ни­за­цию («дорис» по тер­ми­но­ло­гии «Хизб ут-Тахрир»).

[40] Один из наших источ­ни­ков в Ашха­ба­де сооб­щил о слу­ча­ях изъ­я­тия мате­ри­а­лов «Хизб ут-Тахрир» на турк­мен­ском язы­ке в 2011–2012 гг. По его све­де­ни­ям, мате­ри­а­лы изы­ма­лись у граж­дан Турк­ме­ни­ста­на – сту­ден­тов и жен­щин, при­ле­тав­ших из Тур­ции (боль­шая часть) и Рос­сии. Сооб­ще­ние не под­твер­жде­но дру­ги­ми источниками.

[41] Сто­ит отме­тить, что пер­вый видео­ма­те­ри­ал на араб­ском (с суб­тит­ра­ми на англий­ском и турец­ком) появил­ся 28.09.2018 на сай­те CentralAsiaMedianews, исполь­зу­ю­щем сим­во­ли­ку, типич­ную для «Хизб ут-Тахрир», и демон­стри­ру­ю­щем в кон­це запи­си над­пись «HT Media». Одно­имен­ный ано­ним­ный youtube-кана­ле канал на рус­ском, узбек­ском и кыр­гыз­ском, так­же раз­ме­стив­ший иден­тич­ный мате­ри­ал, выхо­дит без сим­во­ли­ки и каких-либо ука­за­ний на связь с запре­щен­ной орга­ни­за­ци­ей. На этой вер­сии кана­ла, ори­ен­ти­ро­ван­ной на Цен­траль­но-Ази­ат­ский реги­он, демон­стри­ру­ют­ся новост­ные поли­ти­че­ские и соци­аль­ные сюже­ты без каких-либо ради­каль­ных при­зы­вов, но с неред­ким упо­ми­на­ни­ем в кон­це о том, что толь­ко сле­до­ва­ние ислам­ским прин­ци­пам поз­во­лит решить суще­ству­ю­щие проблемы.

[42] Пер­во­на­чаль­ная инфор­ма­ция была опуб­ли­ко­ва­на на араб­ском язы­ке 28.09.2018 и затем пере­во­ди­лась на дру­гие язы­ки. Воз­мож­но, неточ­но­сти были свя­за­ны с каче­ством пере­во­да на араб­ский посту­пив­ше­го из Цен­траль­ной Азии сообщения.

[43] Веро­ят­но, теми же при­чи­на­ми объ­яс­ня­ет­ся и отри­ца­ние на офи­ци­аль­ном уровне слу­ча­ев забо­ле­ва­ния COVID. Если не счи­тать несколь­ких малых ост­ров­ных госу­дарств в Тихом оке­ане, по дан­ным на ноябрь 2020 года Турк­ме­ни­стан и Север­ная Корея – един­ствен­ные стра­ны мира, заяв­ля­ю­щие об отсут­ствии слу­ча­ев забо­ле­ва­ний COVID на сво­их территориях.

[44] Рас­ши­рен­ное засе­да­ние Пра­ви­тель­ства Турк­ме­ни­ста­на: ито­ги 11 меся­цев года и век­то­ры внеш­ней поли­ти­ки // turkmenistan.gov.tm, 07.12.2019 (http://e‑cis.info/news/567/84955/).

[45] http://russia.tmembassy.gov.tm/ru/news/51505

[46] Повы­ше­ние осве­дом­лен­но­сти о ради­каль­ном экс­тре­миз­ме сре­ди моло­де­жи и заин­те­ре­со­ван­ных сто­рон, 30.01.2020  (http://www.tm.undp.org/content/turkmenistan/ru/home/presscenter/pressreleases/2020/Raising-Awareness-on-Radical-Extremism-Among-Youth-and-Stakeholders.html); Турк­ме­ни­стан и ООН обсу­ди­ли вопро­сы сотруд­ни­че­ства в про­ти­во­дей­ствии экс­тре­миз­му и тер­ро­риз­му, 11.05.2020 (https://turkmenportal.com/blog/27412/turkmenistan-i-oon-obsudili-voprosy-sotrudnichestva-v-protivodeistvii-ekstremizmu-i-terrorizmu).